공자평가

우리는 공자를 객관적으로 평가해야 하는데, 찬반 양방면의 평가가 모두 있다. 공자는 시대를 대표한다고 할 수 있다. 그의 사상은 시대보다 앞서지만, 그의 한계도 있고, 봉건 세력에 대한 타협도 있다. 그러나, 우리는 그의 사상이 지금까지도 여전히 유용하고, 모든 세대에 감염되어 중화민족의 정신에 영향을 미치고 있다는 것을 인정해야 한다. 그래서 우리는 그 정수를 취하고, 찌꺼기를 버리고, 시대와 함께 발전해야 한다. 《논어》의 역할에 대해 지금까지 전해 내려오는 명언이 두 개 있다. 북송 총리 조프가 말한 말이 있다. "반부의 논어가 천하를 다스린다." 또 다른 문장은 프랑스 중농학파의 창시자인 퀴나가 말했다. "한 편의 논제가 그리스 칠현을 전복시킬 수 있다." 전자에 대해서는 조프의' 농담' 이라고 생각하는 사람들도 있고, 후자에 대해서는' 막말' 이라고 생각하는 사람들도 있다. "농담" 의 이론은 "졸렬한 언어" 의 이론을 전문적으로 토론하는 또 다른 문장 속에 묘사되어 있다

중농학파의 창시자 프랑스라는 말이 있습니까? 퀴나이 (Kuinai) 는 중국에 가본 적이 없는데, 어떻게' 논어' 에 대해 이렇게 철저히 알 수 있을까? 퀴나가 중국에 가본 적이 없다는 것은 사실이지만 퀴나가 중국을 이해하지 못하는 이유가 될 수는 없다. 퀴나이 (Kuinai) 의 중국 이해에 대해 많은 학자들이 저술을 하고 있는데, 두 가지 방법이 있다. 하나는 학생을 중국에 파견하여 시찰하는 것이고, 다른 하나는 중국의 대량의 번역을 소개하는 작품을 참고하는 것이다.

또' 한 편의 논제가 그리스 칠현을 전복시킬 수 있다' 는 말도 있는데, 이것은 겸손한 표현이다. 저자는 퀴네의 말이 겸손이 아니라 그의 진심을 표현한 것이라고 생각한다.

그리스 칠현은 탈레스, 솔론, 치론, 피아스, 클레오브루, 피타쿠스, 페리안더를 가리킨다. 그들은 모두 위대한 철학자이자 사상가이다.

탈레스 (기원전 625-547 년경) 는 소아시아 남서쪽 해안에 있는 밀레투스에서 태어났다. 초창기에는 상인으로 바빌론 이집트 등을 여행한 적이 있다. 그는 고대 그리스 철학자이자 자연과학자이다. 그는 생명과 운동이 어디에나 있고 물을 만물의 근원으로 삼는다고 생각한다. 내가 이집트에 있을 때, 일영과 비례관계로 피라미드의 높이를 계산한 적이 있다.

소론 (기원전 638-559 년) 은 아테네, 고대 아테네의 정치가, 입법자, 시인이다. 594 년 아테네 성방의 첫 집권관이 되어 법률을 제정하고 개혁을 진행하였으며, 사칭 소론 개혁이라고 한다. 그는 시에서 큰 성과를 거두었고, 그의 시는 아테네 도시와 법률을 찬양하는 데 초점을 맞추었다.

스파르타에서 태어난 치론은 기원전 556 년에 이 직무를 맡았던 검사원 한 명을 임명하여 왕을 돕도록 제안한 최초의 사람이었다. 옴부즈맨은 처음으로 왕과 함께 정무를 감독하면서 이 직위의 권력을 크게 높였다. 그는 스파르타의 훈련에 지대한 엄밀함을 가져왔다.

프리예나 바이스는 유명한 변호사이다. 그는 항상 그의 연설 기교를 이용하여 좋은 목적을 달성한다. 그가 보기에 인력의 성장은 자연스럽지만, 말로 국익을 지키는 것은 영혼과 이성의 천부적인 재능이다. 빌스는 하느님의 존재를 인정하고 인간의 좋은 행동은 하느님께 돌아가야 한다고 주장했다.

피타쿠스, 이탈리아인, 정치가이자 전략가입니다. 알 케이어스 형제의 도움으로 그는 레스부르크의 폭군 멜란 크루즈를 전복시켜 그곳의 입법자가 되어 10 년 동안 통치했다. 온화한 민주 정치가로서 비타쿠스는 사람들이 피를 흘리지 않고 승리를 거두도록 격려했지만, 망명 귀족들이 귀국하는 것을 막았다.

페리안데르는 콜린스에서 태어나 폭군이 되었다. 그의 통치 기간 동안, 그가 통치한 성국은 거대한 번영을 얻었다. 그는 콜린스의 상업과 공업을 개혁하고, 도로를 건설하고, 운하를 발굴했다. 그는 과학과 예술에 대한 열정이 충만한 위대한 정치가이다.

우렌두에서 태어난 클레오블루는 부름의 폭군이 되었다. 그의 조상은 헤라클레스라고 한다. 그는 강하고 잘생겨서 이집트 철학에 익숙하다. 그는 교육에 매우 관심을 갖고 여성이 남성처럼 교육을 받아야 한다고 주장했다.

리마동이 중국에서 현지답사를 한 후, 공자는 결코 서방 철학자보다 열등하지 않다는 결론을 서방에 전달했다. "많은 서방 철학자들은 그와 비교할 수 없다. 그래서 중국 중 아무도 금과옥율로 글을 쓰지 않는다고 말하는 사람은 없다. " 논어' 는 공자가 생전에 제자와 맞닥뜨린 언어와 언행의 기록으로 유교의 가장 고전적인 저작이다. 공자는 고대 10 대 사상가로 등재되었다. 공자가 창립한 유가 사상은 2500 여 년 동안 이어져 중국과 세계에 깊은 영향을 미쳤다. 논어는 교육 정치 문화 인 도덕 예악 중용 등의 내용을 다루고 있다.. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정치학, 문화, 인, 도덕, 예악, 중용 등) 10 볼륨, 20 편, 5 12 편이 있습니다. 유가사상은 중국 전통문화의 중요한 구성 요소이며, 내용이 광범위하며, 대부분 인류 사회 생활의 문제를 다룬다. 권력이 큰 나라, 권력이 작은 가정을 다스릴 수 있다. 중화민족의 심리적 소질과 도덕적 행동에 큰 영향을 미쳤다.

퀴나이의 사상은' 논어' 에 대한 이해와 그리스 칠현과의 비교에서 비롯된다. 퀴나이 자신도 그리스 철학이 중국 철학보다 못하다고 생각한다. 어떤 사상가의 저작도 논어를 뛰어넘을 수 없다. 논어 한 권이 그리스 칠현을 전복시킬 수 있다. 이것은 퀴네의 진정한 감탄이다. 그는 그리스 칠현의 한계를 구체적으로 설명하지는 않았지만 후세 사람들이 요약한 격언 경구에서 칠현의 부족한 점을 어느 정도 알게 되었다. 탈레스의 좌우명은' 너무 집착하고 온건하면 재앙을 초래할 수 있다', 솔론의 좌우명은' 극단을 피하라', 치렌의 좌우명은' 약속을 지키라', 피아스의 좌우명은' 손발이 너무 많다', 피타쿠스의 좌우명은' 기회를 잡아라', 페리안데르의 좌우명은' 심사숙고하고 뒤이어' 이다 칠현의 철학사상은 위대하다고 말해야 하는데,' 논어' 에 비해 훨씬 뒤떨어졌다. 논어' 는 중국 고대 사상가 공자의 제자들이 기록한 언행록집으로, 깊은 철리와 풍부한 인문 사상을 가지고 있다. 대조적으로, 그것은 매우 짧을 것이고, 그리스 칠현은 그 한계와 편향을 가지고 있다. 그래서 퀴나이 (Kuinai) 는 그리스 철학이 중국만큼 좋지 않다고 생각하는 것이 논리적이라고 생각합니다.

둘째, 유교는 유럽에 큰 영향을 미친다. 공자는 17 년부터 18 년 철학 계몽 운동 초창기에 이미 유럽의 유명인이 되어 프랑스 계몽학자들에게 큰 영향을 미쳤다. 미국 한학자 고리아는' 공자와 중국의 길' 이라는 책에서 유럽 철학 사상사의 형성에 대해 이렇게 훌륭하고 유익한 묘사를 했다. "공자는 철학 계몽 운동 초기에 이미 유럽의 유명한 인물이 된 것으로 알려져 있다. 라이프니츠, 볼프, 볼테르, 그리고 일부 정치가, 문인들을 포함한 많은 철학자들은 공자의 이름과 사상으로 자신의 사상을 선전하는데, 그 과정에서 그들 자신도 교육과 영향을 받았다. " "유럽에서 공자 철학은 프랑스 혁명을 배경으로 한 민주적 이상 발전에 매우 중요한 역할을 했다. ""

사실은 확실히 이렇다. 16 ~ 18 년 동안 서구 선교사들이 중서부 사이를 오가면서 유럽 지식인들은 중국의 철학과 문화에 깊은 관심을 갖게 되었다. 많은 철학자와 정치가들이 공자의 이름과 사상을 이용하여 그들의 사상을 선전한다. 이 시기에 유교사상은 중국 전통문화의 주체로서 유럽 계몽 운동에 매우 중요한 영향을 미쳤다. 선교사들은 중국의 문화 전적을 여러 유럽 언어로 번역하여 중국의 문화를 서방에 대량으로 소개했다. 당시 많은 선교사들이 교황에게 중국으로 파견되었고, 동시에 고대 중화문명을 객관적으로 유럽으로 전파했다. 중국의 유명한 선교사로는 이탈리아의 리마동, 독일의 탕약망, 벨기에의 남회인, 프랑스의 지니거, 백진이 있다. 예수회 재화 지도자였던 리마동은 만력이십구년 (160 1) 에 상경해 편종 등 희세의 보물을 증정하여 사의를 사귀고 중화문명을 알게 되었다. 그는 일기식 원고를 한 편 썼는데, 후에 김니각에 의해' 리마동 중국 노트' 라는 책으로 편성되었다. 이 책은 대량의 자료로 서방에' 신세계, 신민족, 예의지국, 부국' 을 설명하고 서방 세계가' 신비한 동방' 을 이해하는 중요한 문헌이 되었다. 리마동은 또한 이 네 권의 책을 라틴어로 번역하여 이탈리아로 돌려보냈다. 17 년 말까지 유럽은 이미 수십 개의 중국 고전판을 유행했다. 프랑스 왕 루이 14 세는 왕실 인쇄소에 선교사들이 중국에서 가져온 책 네 권의 번역본을 대량으로 인쇄하라고 전문적으로 명령했다.

이에 따라 유럽에는' 중국 문화열' 과' 공자열' 이 나타났다. 프랑스 계몽운동의 기수 볼테르는 중국의 역사와 철학 짱, 중국이' 윤리와 통치에서 으뜸' 으로 꼽힌다. 그는 공자가 "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라" 고 말한 것을 매우 좋아하여, 특별히 자신의 예배당에 공자의 초상화를 걸어 밤낮으로 모셨다. 너 왜 이렇게 숭배하니? 볼테르는' 민족풍속' 에서 "유럽 귀족과 상인이 동양에서 발견한 모든 발견은 부를 추구하는 것만 알고 철학자들은 그곳에서 새로운 도덕과 물질적 세계를 발견했다" 고 말했다. 볼테르는 "도덕적으로 유럽인은 중국의 견습생이어야 한다" 며 "우리는 중국인처럼 살 수 없다. 정말 불행하다!" 라고 지적했다. 볼테르는 또한 "서구 민족이 속담과 교리를 어떻게 받아들이든 순수한 도덕은 없다" 고 말했다. 공자는 늘 인의를 말하는데, 사람이 이런 도덕을 행하면 땅에는 전쟁이 없다. " 그래서 그는 "프랑스는 완전히 중국화되어야 한다!" 라고 외쳤다. " 모든 프랑스인들은' 자기가 원하지 않는 것, 남에게 행하지 말라' 는 것을 자신의 좌우명으로 삼아야 한다. 물론 볼테르의 공자에 대한 칭찬은 과장된 것이지만, 중국 문화에 대한 이런 높은 칭찬은 프랑스 계몽운동에 강력한 추진력을 발휘했다.

셋째, 퀴네의 유교에 대한 숭배. 퀴나이 본인은 중국에 가 본 적이 없지만, 그는 중국 문화, 특히 유교 문화에 대해 잘 알고 있다. 앞서 언급했듯이, 그는 16, 7 세기 유럽 선교사들의 중국 문헌과 제자에 대한 시찰 보고서를 통해 중국을 이해하고 유학에 익숙하다. 동시에 그가 처한 환경의 감화와 관련이 있다. 퀴나이 (Kuinai) 는 오랫동안 파리에 살면서 중국 문화에 강한 관심을 가지고 있다. 퀴나와 볼테르는 모두 1694 년에 태어났다. 55 세에 그는 프랑스 국왕의 의사로 궁정에 들어갔다. 당시 파리 상류사회는 중국 문화에 열중했고, 볼테르의' 전반 중국화' 소리가 끊이지 않았다. 퀴니는 중국의 역사, 정치, 경제 제도를 연구하고, 많은 문장, 점차 중농주의 경제 이론을 형성하기 시작했다.

그는 작품에서 그리스 로마 철학자의 발언을 거의 인용하지 않지만 공자의 학설을 추앙하며 많이 인용한다. 그는' 공자간사' 를 쓴 적이 있어 공자와 그의 학문에 대한 평가가 높다. 그는' 논어' 의 도덕적 격언이 고대 그리스 선현의 철학보다 훨씬 낫다고 생각하는데, 정말' 부족함을 알 수 있다' 고 생각한다. 중국에 대한 그의 연구는 나중에' 중화제국의 권위주의' 라는 책으로 편성되어 큰 영향을 미쳤다. 책에서 퀴나이는 자유주의 경제학의 기본 정신, 즉 자연법칙과 자연질서를 따르는 정신을 흥미롭고 간결하게 묘사했다. 그는 "중국 주석가의 설명에 따르면 하늘은 하늘을 지배하는 영혼이며, 그들은 하늘을 자연의 주인의 가장 완벽한 걸작으로 여긴다" 고 썼다. 하늘의 출현은 항상 사람을 숙연하게 하고, 자연질서의 아름다움과 탁월함을 보여 준다. 그곳에서 창조주의 변함없는 법칙이 가장 분명하게 드러났다. " 그는 "만약 사변과학이 중국에서 어떠한 진전도 이루지 못한다면 자연법에 대한 연구는 이미 가장 높은 완벽도에 이르렀고, 다른 나라에서 사변과학이 잘 연구된다면 자연법은 이미 완전히 무시되었다" 고 덧붙였다. 퀴나이의 유교 사상과 중국 고전 철학 정신에 대한 이해는 비교적 정확하다. 유교 문화와 노장학에는 차이가 있지만 둘 다' 자연법칙' 에 대한 존중으로 가득 차 있다. 도가의' 도법자연', 유가의' 천흥검', 중국 고대 제왕의 숭천전통은 모두 이런 정신의 의식화 표현이다. 퀴니는 이러한 "자연의 법칙" 을 받아들이고 설명했다.

사상의 연원에서 볼 때 유교사상과 중국 고전 철학은 퀴나이에게 중요한 영향을 미쳤다. 공자와 중국 고전 철학은 퀴나이 (Quinai) 를 깨우치지 못했지만 자연질서에 대한 사고를 강화하고 풍요롭게 하며 그의 사상을 더욱 충실하게 하는 것으로 볼 수 있다. 이에 대해 많은 학자들은 퀴나이 (Kuinai) 가 중국에 가본 적이 없지만 학생들을 중국에 보내 중국의 유교 저작을 되찾아 퀴나이 (Kuinai) 의 학설에 중요한 영향을 미쳤다고 분명히 지적했다. Fei Zhengqing 의 "미국과 중국" 도 이것에 대해 이야기했다. 퀴나이 (Kuinai) 는 유교 사상의 영향을 많이 받아 숭배의 수준에 이르렀고 "서구 공자" 로 봉인되었다고 말했다. 중화제국의 권위주의' 라는 책과 퀴나이의 다른 저작들은 모두 중국의' 자연의 법칙' 에 대한 제창을 추앙한다. 퀴니는 중농 사상, 예치 사상, 유교 사상이 중국 문화의 진귀한 보물이라고 할 수 있다고 지적했다. 그는 농업만이 모든 국가의 부의 원천이고 농민만이 유일한 생산계급이라는 점을 중국의 공자와 제왕들은 이미 알고 있다고 말했다. 퀴나가 주창한' 농업 위주의' 사상은 유가의 중농사상에서 비롯된다. 그는 또' 중국의 제왕전제' 라는 책에서 이 책은 중국 이론에 대한 체계적인 설명일 뿐, 중국의 이론이야말로 각국이 채택할 만한 본보기라고 말했다. 이 때문에 퀴나이 (Kuinai) 는 진심으로 유학을 홍보하기 위해 최선을 다했다. 퀴나이는' 유럽의 공자' 라고 불린다. 왜냐하면 그는 유교 사상과 중국 문화를 열렬히 선전하기 때문이다. 퀴나이 (Kuinai) 가 주창한' 농업 중심' 은 유교의 치국책이기도 하다. 퀴나는 프랑스가 중국처럼 될 수 있기를 간절히 바라고 있다. 그의 영향으로 루이 15 의 정부인 퐁파두 부인은 루이 15 가 중국 황제를 모방하여' 경작식' 을 진행하도록 설득하고 6 월 1768 일 베르사유 궁전에서 현실이 되었다.

세 가지 점을 보면 퀴네의' 일륜이 그리스 칠현을 전복시킬 수 있다' 는 말이 결코 나쁜 말이 아니라는 것을 알 수 있다. 현재 세계 각지의 많은 학자들이' 논어' 를 배우고 연구하고 있다. 여기서 퀴니의 논어에 대한 칭찬을 알면 당연히 우리에게 더 많은 계시를 줄 것이다.

톨스토이

"지구상의 수백만 마리의 생물들이 고통을 겪고 있습니다. 왜 당신들은 모두 여기서 레프 톨스토이를 한 명만 돌보고 있습니까? "

레프 톨스토이

저는 톨스토이의 고난이 영혼의 고난이라고 생각합니다.

톨스토이의 고난은 지위와 부를 가지고 있지만 늘 자신의 풍요로운 생활을 부끄럽게 여긴다는 점에서, "구시대의 정신을 차리는 사람과 성현이 모두 잊혀졌다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 톨스토이의 고난, 고독, 고독, 고독, 고독, 고독) 그는 하층 계급을 동정하여 그들에 대한 자신감이 부족하다. 톨스토이는 정의감이 있는 귀족 지식인이다. 그는 새로운 삶을 찾는 과정에서 각성과 연약함, 발버둥치고 방황하는 것, 외침과 좌절을 동반해 왔다. 그는 생활에 싫증이 나서 사회와 결별하기로 결심했지만 사람들의 지지를 받지 못했다. 정신적으로 그는 줄곧 외롭다. 그가 농노를 개혁하려 할 때, 농노의 무감각과 냉막, 그가 하층 계급을 위해 뭔가를 하기로 결정했을 때, 귀족들의 비웃음과 멸시를 받았다. 그가 귀족 생활에서 벗어나기로 결심했을 때, 그는 가족의 불이해와 다툼을 받았다. 결국 그는 도망가서 조용한 고향을 찾기로 했다. 그러나 이번에 그는 운명에 놀려 대자연에 의해 냉담하게 처리되었다. 그는 처음부터 끝까지 진보의 각도와 진리의 높이에 서서 자신의 사상을 선전했다. 하지만 당시 사회에서 얼마나 많은 사람들이 그를 이해할 수 있었을까? 누가 그를 용인할 수 있습니까? 그의 고난은 일종의 영혼의 외로움이며,' 사막의 외로움' 이다.

그러나 이것이 위인과 필사자의 차이다. 고난에 직면했을 때, 인간은 표류하고, 포기하고, 침몰하기로 선택했다. 위인은 견지하고, 자신의 주장을 견지하고, 자신의 신앙을 위해 계속 노력할 것이다. 로만 롤랜드 (Romain Rolland) 는 "내가 말하는 영웅은 관념이나 힘에 의해 지배되는 사람이 아니다. 마음이 위대한 사람입니다. " 톨스토이는 무한한 고통에 대한 톨스토이의 끊임없는 항쟁과 삶에 대한 사랑 때문에 위대한 작가가 되었다. 고통은 모든 사람에게 다른 형태로 나타난다. 톨스토이의 고난은 마음에서 나온다. 고난과 항쟁하는 긴 여정에서 거인의 힘과 생존의 용기를 보여 주었다. 그는 "나는 최고의 정신적 열정을 주는 사람이다" 고 말했다. 그의 일생은 비극이었고, 주인공이 비극적인 파멸의 정점에 이르러서야 주인공의 이미지를 진정으로 완성했다. 용감하게 분투하는 인생에서 우리가 보는 것은 파멸이 아니라 불요불굴의 정신과 고통을 견디는 큰 용기이다. 바로 이런 타협하지 않는 분투에서 우리는 생명의 힘과 의의를 느꼈다.

생각해 볼 만한 문제가 하나 있다. 톨스토이는 왜 "백만 번의 기쁨이 한 번의 고통에 미치지 못한다" 고 말했습니까? 이 문제를 이해하면 톨스토이를 이해할 수 있다. 나는 그 대답이 그의 다른 문장에 있다고 생각한다.

생활은 일종의 즐거움이 아니라, 매우 힘든 일이다.

-톨스토이