상하이 조명 가맹점

[완 링] 2 년 (848), 페이 xiuqian 완 링 (안후이 Xuancheng 카운티), 카이 위안 사원 에 오신 것을 환영합니다. 그는 자주 질문을 해서 그가 한 말을 기록하는데, 바로 지금의 만령록이다.

판타지' 는 화웨이 하늘의 꽃이다. 일을 똑똑히 볼 수 없는 목적이다. 만약 네가 착각에 근거하여 공화를 본다면, 그 공화는 틀림없이 착각에 의해 보일 것이다. Jing 은 "예를 들어 유쿠 스포츠 채널 (Youku Video) 은 비디오 재생과 동영상 게시를 제공한다" 고 말했다. 아무것도 보지 못하고, 아무것도 보지 못하고, 한밤중에 먹물을 끼얹었다. 당신이 보고 들은 것이 환각과 같다고 믿는다면, 당신은 당신의 목소리가 텅 비어 있다는 것을 알게 될 것이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 게다가, 지금도 스님이 수업 중에 말을 하고 있나요? "렌츠의 엄경" 을 예로 들어 보겠습니다. 내가 볼 수 없을 때, 왜 내가 볼 수 없는 것을 볼 수 없는가? " 만약 네가 보지 못한다면, 그것은 네가 보지 못한 것이 아니다. 만약 네가 내가 볼 수 없는 것을 볼 수 없다면, 그것은 네가 아니다. 창선사: "대중에게 전시하는 것은 진공 속에 있습니다. 환각은 어디서 시작됩니까? 부처는 허명이 있고 인생에 대해서는 무지하다. 사람이 너무 많으면 자주 들지 않아도 된다. 너는 단숨에 서강을 말려도 되지만, 너는 잊어서는 안 된다. 장안을 속이기 어렵다. 게다가, 목발을 짚으면 어떤 이점이 있습니까? "나는 내 볼이 내 머리 뒤에 있는 것을 보았고, 나는 그들과 사귀지 않았다."

골엄경' 은 여섯 번이나 말했다. "뿌리가 움직이는 것을 보았지만, 유자 한 개를 기계로 하면, 휴식기가 잠잠해지고, 모든 환상이 무성하게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)."

[마군] 악마의 군대. 부처님은 출가를 도로했고, 여섯째 날 악마는 가족을 가로막고 부처님은 신력으로 굴복했다. 모든 사악한 것은 부처의 도교가 마군이 되는 것을 방해했다. Hokkekyo 는 도시를 은유로 만들었다. "그 부처는 도장에 앉아 마군을 깨뜨렸다." 「대태양경」 9 일째에는 "여자처럼 나무 왕이 내려오면 축하한다" 고 말했다

가지와 잎 []: "이 사람들은 가지와 잎이 없고 진실만 있다."

생명을 포함하는 사람은 정신을 포함하는 사람과 같다. "서역기" 12 주, "세금륜이 법계에 진입하다." 옥과 빛이 생명을 보호하다. ""

중생을 구하고자 하는 보살도 큰 슬픔이다. "전생노트" 는 "왕사성의 말에 따르면" 무량수경 "이라고 하는데, 3 대 편은 각각 우열이 있지만 모두 무상보리심이 있다. 이 무상보리심은 불심, 불심, 불심, 불심은 모든 중생의 마음을 흡수하는 것이다. " 삼장법: "도는 모든 중생을 제외하고는 모든 이익을 제외하고는 모든 중생을 제외한다.

[제상] 은 6 개 상, 각각 총상, 이상상, 동상, 이상상, 성상, 불량상을 가리킨다. 이 6 단계는 화엄종의 중요한 가르침 중 하나이다. 이런 학설의 특징은 모든 것을 표현하는데, 그것들은 부드럽고 상호 연관되어 있다. 모든 모순을 설명하는 것은 모두 서로 연결되어 서로 제약하는 것이다. 이 6 개는 같은 시간에 만물 속에 존재하고, 동시에 만물 위에 나타난다. 조화에는 장애물이 없다. 집을 예로 들어 단독설명: 첫째, 한 쌍도 절대 안 된다. 집 한 채를 총상으로 삼다. 하지만 이 집의 일반적인 상은 벽돌, 시멘트 서까래 등으로 이루어져 있는데, 맞은편 집은 또 다른 모습이다. 이것은 차이를 기초로 한 것이다. 차이는 항상 차이에 포함되고, 떠나는 것은 총도 없고, 떠나는 것은 총도 없고, 항상 서로 융합된다. 벽돌 서까래, 각각 유형, 차이, 이질이라고 합니다. 집용으로 쓰지만 벽돌 서까래와 다른 것의 차이도 잃지 않는다. 이것은 같은 가운데 차이가 있고, 같은 가운데 차이가 있고, 같은 가운데 차이가 있고, 한 번 보면 모순이라는 것을 의미한다. 셋째, 상호 침투, 상호 혼합. 집은 벽돌 서까래와 기타 가장자리 요인으로 이루어져 있다. 벽돌 서까래 기둥 등. 모두 자신의 특징을 가지고 있다. 함께 집을 지었지만 벽돌은 벽돌이고 기와는 기와다. 우리는 군중 속에서 벽돌 서까래 중 어느 것도 집이고, 집의 뜻은 나쁘기 때문에 나쁜 상이라고 부른다. 이것은 나쁜 상인데, 나쁜 상은 나쁜 것을 방해하지 않고, 나쁜 것은 같을 때 존재한다. 언뜻 보면 대립하여 현실성을 따지다. 화엄의 교리에서 이 6 상은 서로 연루되고, 융합되고, 서로 방해하지 않고, 대립하고 보완해 화엄 교리의 조화론을 천명했다. 집에는 이 6 상이 있고, 우주 만물은 모두 이 6 상조화의 의미를 가지고 있다. "김세자" 구름: "스승과 아들은 함께 있고, 다섯 가지 차이는 이상이다. 1 1. 법칙 중에 무궁무진한 법칙이 있다. " "송운": "통칙은 몸과 몸을 구분하지 않는다. 너는 다르다, 너는 다른 모서리를 가지고 있다. 너는 다르면 작용이 다르다. 성공하면 서로 공부합니다. 망가지면 자기 자리에 산다. "

만물의 형태는 모두 다르다. 웨이 제자는 말했다: "법은 종종 침묵, 모든 형태가 사라집니다. 클릭합니다 홍치선사의' 광록' 은 "모든 형태가 자기 마음이다" 고 말했다.

[비상]' 불전' 에는 오권운이 있다.' 색 등 법은 이미 변질되었기 때문에 비슷하지 않다. 이것은 이질이라고 합니다. 만약 당신들이 멀리 떨어져 있다면, 당신들은 공통입니다. 만약 공통이라면, 어떤 상입니까? 서로 맞지 않으면 바로 상상이다. 속담에 만법에는 단 한 상밖에 없다는 말이 있다. 이른바 시비상이다. " 홍치 선사 광록': "마음이 맞지 않을 때 서로 마음이 맞는다. 꿈의 차가운 호박나무, 바다와 달빛이 산호 숲을 향해 빛난다. 그림자가 바람과 대나무를 흔들고, 가을의 모루가 메아리친다. 만인은 삼로거언과 같고, 보타암에는 지음이 있다. " "진짜야, 진짜야."

[키위] 산스크리트어' 잡명' 은 "모갈로, 경서에서는 범부의 허황된 마음을 비유한다" 고 말했다. 심경 8 은 "마음은 유인원과 같고, 오나무를 헤엄치려면 없어서는 안 된다" 고 말했다 \ "너바나? 유림외사' 제 29 편은 "중생의 마음은 키위와 같다" 고 말했다. 키위의 천성은 하나를 취하고 둘을 취하는 것이다. 중생의 마음도 마찬가지다. " 같은 제 31 편의 유교 경전은 "마음이 가볍고 불안하여 잡기가 어렵다" 고 말했다. 이런 조급함은 키위 한 마리와 같다. "서당승어록" 은 "초학도, 심산키위처럼 철삭에 묶여 있다" 고 말했다. 한 사람의 눈을 보면 춤을 추고 춤을 춘다. "평범한 중국 인도가 있지만 노인은 외롭다. 개는 가난한 집을 선택하지 않는다는 것은 잘 알려져 있다. 클릭합니다 조정세원': "나는 키위처럼, 사슴처럼, 말처럼, 거산처럼. ""

쓴맛' 과' 쓴맛' 의 번역본' 남'. 스님 예배 도. 산스크리트어는 너와 이야기하고, 번역하면 쿠투 (Kutou) 라고 한다. 머리부터 발끝까지. "사서 장" 은 "구름이 너와 이야기하거나 구름이 너와 이야기한다면, 이 구름은 고통을 겪을 것이고, 이름은 틀릴 것" 이라고 말했다 "행종기" 의 첫 페이지에는 "처음부터 바닥까지, 쓴맛" 이라고 적혀 있다. "석고를 해석하다"

보옥의 무기. "비모문경" 의 제자는 "부정한 음식은 보물에 넣어서는 안 된다" 고 말했다. 삼장법호는 이렇게 말했다. "보살은 모든 중생을 편리하게 하고, 모든 덕선법보를 수호하며, 그 근본에 따라 모두 부처가 성취한 것이다. 예를 들어, 지구는 많은 보물의 무기가 될 수 있다. "

삼장법문의 수: "불법은 죽고, 정교는 안 되고, 사람은 교만할 것이다. 그렇다면 그렇지 않다. 그렇다면 승패를 위해 서로를 파괴한다. 법이 짧고 길기 때문에 악을 긍정적으로 생각하지 않는다. 클릭합니다

부처님의 몸은 헤아릴 수 없다. "서역기" 중 9 곳이 말했다. "브라만이 불신 6 피트를 들었으니, 늘 의심이 있다. 그래서 그들은 6 피트 대나무 꼬치로 불신을 재야 하는데, 항상 6 피트를 넘는다. 만약 너무 높으면, 그들은 그들의 막대기를 버릴 것이다, 왜냐하면 그들의 뿌리 때문이다. " 무량보살은 여래의 별칭이다. "설명

[정상상] 여래상에는 상투를 올리는 것이 있는데, 모두가 볼 수 없기 때문에 이름은 "상봉이 없다" 고 한다. 33 단계 중 하나입니다. 대법거대라니경은 이렇게 말한다. "여래에 상투를 씌우면 여러 사람이 볼 수 없다." \ "너바나? 불경에서는 "아무도 내 꼭대기를 볼 수 없다. "불경" 은 "부처님이 상투를 틀어 만장빛을 낳고, 위의 무량한 세계보다 낮으며, 하늘과 땅의 보살 열 군데도 보이지 않는다" 고 말했다. 불경' 은 "상투만 있고, 상투는 없고, 불보다 못하다" 고 말했다. 옥상 슈 는 말했다, "같은 고기. "조루는 나의 버밍정 마하티르 등 무상한 진실을 암송하는 데 힘쓰는 사람이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 결국 부처는 무심코 꼭대기를 보고, 부처는 자기 사진을 찍고, 보련화가 말한 마음의 저주에 앉았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언). " 선가는 또한 아버지 흉상을 구름 꼭대기라고 부르며, 존경하고 멀리 떨어져 부처님의 꼭대기를 볼 생각이다.

철미산' 철미산, 함해 주위에 작은 세계를 나누며 철로 구성돼 서구산을 중심으로, 밖에는 칠산 팔해가 있다. 여덟 번째 바다는 아랄해, 사기꾼, 공양부 등 4 대륙이 모두 여기에 있다. 아랄해를 둘러싸고 있는 것은 철미산이다. 이것은 작은 세상이다. 「온 집」 제 11 회: "금바퀴에는 9 개의 산이 있고, 묘산의 왕은 중간에 있다.

첫 번째' 골엄경' 3 단계: 부처는 수행의 지위에 대해 이야기하고, 예등 스님은 사기꾼을 반대하고, 클럽-복권-발채-체채에 반대하지만, 먼저 이 세 단계는 근본이라고 한다. 따라서 모든 입장은 다르지만, 모두 이 세 단계에 기반을 두고 있다. 그래서 클라우드에 따르면 점진적으로 키우면 발행에 따라 성립될 것이라고 한다. 매운 음식 다섯 가지가 있습니다. 파, 파, 부추, 마늘, 다섯 가지 매운 음식을 통경하는 사람들은 이 다섯 가지 매운 음식이 음탕함을 일으킬 수 있다고 말한다. 악귀들은 천인으로부터 멀리 떨어진 사람들이 쓴 것이다. 그래서 그들은 보리를 얻으려면 먼저 이 다섯 가지 매운 음식을 끊어야 한다. 그래서 속담에도 있듯이, 모든 지각력이 있는 존재입니다, 인간의 매운 다섯 종류를 깰 때 세 장소를 추구 합니다. 속담에도 있듯이, 실무자, 만약 당신이 강간 하 고 살인을 계속, 예술 램프의 주인은 어 때? 삼계를 벗어난 자는 이것과 무관하다. 네. 셋째, 현재 업종을 위반한 사람, 위법자, 등이 좋지 않아 길이 아직 길다. 지금의 업종도 지금의 육진 경지에서 나온 업종이다. 보리를 수행하는 사람은 오령을 깨뜨릴 수 있을 뿐만 아니라 그럴 수도 없다고 한다. 너무 많은 도피는 없다. 멈추는 세 가지 방법 중 하나입니다. 얕고 깊은 관점을 점진적인 관점이라고도 한다. 이런 방법은 낮은 것에서 높은 것까지 사다리를 오르는 것과 같다. 먼저 오계를 계승하고, 십선을 고치고, 선정을 고치고, 누출이 없고, 자비 등을 고치는 것이다. , 그리고 진실을 관찰하고, 얕은 것에서 깊은 것으로, 점차 수행하다. 그것은 항아리사 현자 대사가 말한' 제 2 선문' 의 견해이다. 타오. 두 번째 자비심은 자증으로 끝나고 보살도에 도달한 뒤 실상이다. 양면이탈을 멈추고 영구도에 이르고, 처음엔 얕고, 그 다음에는 깊고, 점차 관찰을 멈춘다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언)

소요는 자유자재라는 뜻이다. 오등회 원운: "푸안 대사님, 성공, 연초적 서명을 뵈러 갑니다. 그는 목을 베려고 자신을 제물로 바쳤다. 속담에도 있듯이, "24 왁 스, 무료, 모두가 행복 하 게, 부처님을 숭배 하지, 도둑 공포 릴리스 합니다." " "원곡 정선. 장생팽해': "이것은 사람들에게 애착을 끊고 자유자재로 지내라고 권고하는 것이다." 홍루몽' 제 46 회: "평아는 아직도 전녀라고 듣고 소요원에 왔다." "자녀의 영웅전" 제 10 장은 "사월잔별을 타고 한 무리의 사람들을 호송하여 자유롭게 동쪽으로 가다" 고 말한다.

머리를 머리에 씌우다' 는 것은 일이 번거롭고, 자멸하는 것을 비유하며, 머리를 머리에 끼는 것을 비유한다. 예를 들어 송 () 황정견 () 의' 미친 현푸 ()' 는 "교묘하게 자멸하면 뱀에게 발을 더한다" 고 말했다. 왜 머리에 머리를 씌우고 집 밑에 집을 지어야 합니까? " 결국,' 교묘한 것이 서투른 것보다 낫다' 는 뜻은' 뱀을 그려 발을 더하다' 와 비슷하다. 이 속담은 선종에서 유래했다. 경덕등천록' 16 년, 당나라에는 원안선사가 있었는데, 그는 임길의 유명한 선사 혁의 제자였다. 임종을 앞두고 위안안은 대중에게 말했다. "내일이든 모레든, 나는 너에게 작별인사를 할 것이다. 지금 나는 너에게 물어볼 것이 하나 있다. 만약 그렇다면, 나는 내 머리를 내 머리 위에 올려놓을 것이다. " 만약 이것이 도가 아니라면, 그것은 목을 베고 살아가는 것이다. 이른바' 이것' 이란 바로 선종의' 심인' 이다. 교육에서 본체 mm 은 "평등" 을 "예" 라고 부른다. "심인" 이나 본체는 "추리" 를 통해 고려하고 구분할 수 없다. 만약 있다면, 그것은' 게인 비방' 이다. 마치' 머리를 머리에 씌우다' 와 같다. 아무 말도 하지 않는 것은' 비하 중상' 이다.' 목을 베어 생계를 꾸린다' 는 뜻이다.

물은 물이다',' 교외전',' 주 청원유신 선사':' 수업에 가다. 30 년 전, 노인과 아직 명상에 참여하지 않았을 때, 산은 산이고 물은 물이었다. 나중에 그는 직접 지식을 보았고, 그는 산이 산이 산이 아니고 물도 물이 아니라는 것을 보았다. 지금 그는 쉴 곳이 있다. 이전의 경험에 의하면 산은 산일 뿐 물은 물일 뿐이다. 대중. " 네가 직접 옛 스님을 만날 수 있다는 것을 아는 사람이 있다. ""

한 알의 씨앗이 생성될 때, 그것은 반드시 모든 요소를 결합해야 한다. 씨앗의 역할은 마음대로 돌아서는 것이지만, 방법은 결코 고립된 것이 아니다. 씨앗의 인연으로 우세한 요소를 결합해야 열매를 맺을 수 있다. 단순함, 배척 등 자연적인 이유로 열매를 맺을 수 있거나 작은 승에 동그란 연체가 있기 때문이다. (연체가 계속 존재한다면 동시에 열매를 맺어야 한다는 것은 이성에 어긋난다. ) 을 참조하십시오

어떤 것이든 일정한 조건을 갖추어야만 생겨나고 발전할 수 있다. 이것이 바로' 기원' 이다. 만약 그것이 어떤 것을 형성하기 위한 조건을 갖추지 못한다면, 그것은' 도달 불가' 라고 불린다. 부처는 불교와 관련이 없는 사람들을 개조할 수 없다. 또한 깨달음자는 인연의 속박에서 벗어나 무심코 밖으로 오르는 것을' 도달 불가' 라고도 한다. "마호보" 제 1 권: "세상에 상이 없고 속지가 없다." 이를' 큰 은혜가 없는 기계' 라고 부른다. 이후의' 기회가 없다' 는 것은 일반적으로 인연이 없다는 것을 의미한다. 예를 들어 당두보의 시' 청명' 은 "한 깃털을 수놓아 그를 자만하게 하고, 미인은 한 대나무를 타고, 나는 그립다" 고 말했다. 인연이 모자라다.

대승' 은 대승의 뜻이고, 번역하면 대승이다. 대승교법은 소승이고, 보살교법은 대승이다. 혜원인이' 구름: "대승에는 구름이 있고 대승에는 구름이 있고, 대승자는 대운이 있고, 대승자는 구름이 있다고 합니다." "승리? 고전은 이렇게 말한다. "대승, 태어날 때부터 모든 신문이 있고, 세상에 선법이 있다는 것을 안다. "신앙론" 은 "대승은 항상 두 가지가 있다고 말한다. 하나는 법이고 하나는 의이다. "지혜론" 은 "대승은 대승이다. ""

면벽은 명상의 또 다른 이름이다. 시조 다모는 송산 소림사에 살면서 벽을 마주하고 앉았다. 9 년 동안 그는 한마디도 하지 않았다. 이른바 9 년 면벽도 마찬가지다. 오광회원은 이렇게 말했다. "다모가 송산 소림사를 기다리고, 벽을 마주하고 앉아 하루 종일 말을 하지 않는다. 사람들은 그것을 모르기 때문에, 그것은 브라만 브라만이라고 불린다. "