조설근은 왜' 홍루몽' 에서' 견보옥' 이라는 이미지를 형성해야 하는가?

홍루몽' 의 견보옥이라는 인물과 가보옥과 견보옥의 관계에 대해 많은 학자들의 토론이 있었다. 어떤 사람들은 저자가 왜 이것을 쓰는지 수수께끼라고 생각한다. 유평백은 "견보옥은 당연히 보옥의 그림자이지 실제 사람이 아니다. 그런데 왜 이렇게 아무것도 없는 사람을 설립해야 할까요? 이것은 우리가 이해할 수 없을 뿐만 아니라 과거에 사람들이 해결할 수 없다고 생각했던 것이다. " 채의강은 보옥의 이미지를 전형화 이론으로 해석할 수 없는 현상이라고 생각한다. 전형으로' 이것 하나' 이지만' 홍루몽' 은' 이 둘' 이라고 적혀 있다. (2) 일부 학자들은 이것이 조석의 실패라고 생각한다.

조설의' 홍루몽' 이 실패했는지, 작가는 연구하지도 않았고, 단언하지도 못했다. 그러나 자진보옥의 묘사는 결코 실패한 것이 아니라 독특한 전형적인 방식으로' 모순된 사람' 의 성공 펜을 그려내는 것은 이 대작의 주제와 밀접한 관련이 있다.

"Jia Zhen Baoyu" 가 실패의 주요 주장이라고 말했다.

조설근은 고대 소설과 희곡의 영향을 많이 받았다. 그는 전임자와 진부한 표현을 복사하는 것에 극력 반대하고 많은 혁신과 돌파구를 가지고 있었지만, 구체적인 창작 관행에서 그는 여전히 낡은 작품의 속박에서 벗어날 수 없었다. 우리 모두 알고 있듯이, 쌍포안은 우리나라 낡은 소설, 낡은 희곡에서 귀에 익은 상투적인 말이다. 수호전' 의 진위이규지,' 서유기' 의 진위손오공, 진위포공, 진위희궁 등이 모두 인물의 찬반 양면을 묘사하는 데 사용된다. 승객들은 눈속임을 과시하며 저급한 취미에 영합한다. 애석하게도 조설근은 이 문제에 있어서 풍속을 면치 못하고 관례를 고수하지 못했다. 이런 관점에서 보옥을 견보옥은 뜻밖에도' 홍루몽' 의 쓸데없는 사람이다니, 이것은 조설근의 대패필이다. ③

홍루몽' 에서' 자진보옥' 은 선인의 상투적인 어조로,' 홍루몽' 에서 보옥을 여럿이라고 한다. 사실 그렇지 않습니다.

"진위포공", "진위오공" 등은 두 대립하는 인물로, 두 개의 독립된 이미지이다. "자진보옥" 은 같은 이미지의 두 가지 측면을 말한다. 둘 다 내용과 수법에서 완전히 다르다.

유평백은 "견보옥은 당연히 보옥의 그림자다" 고 말했는데, 이 주장도 받아들일 수 있다. 그러나 정확하게 보옥모순의 한 방면으로, 이 글의 뒷부분에서 상세히 묘사할 것이다. 유 선생은 견보옥이 "진짜 사람이 아니다", "아무것도 없는 사람" 이라고 생각하는데, 조설근이 왜 이런 사람을 설치했는지 모르겠다. 기왕' 아무도' 가 아니라' 그렇지 않다면' 이라는 말은 자기 모순이다. 사실 견보옥도 아무것도 없는 사람이 아니다. 제 2 장과 제 56 장에서 이 인물에 대한 간접적인 묘사를 보면 진설은 분명히 80 년대 이후 직접 묘사한 것이다. 이 인물의 책 속의 지위는 진실이다. 만약 아무것도 없다면 어떻게 가능할까? 홍루몽' 의 대표작으로서 저자가 이 인물에 대한 설정은 결코 책 밖의' 여분의 사람' 이 아니라 전체 작품 집단 속 인물의 유기적인 부분이어야 하며, 반드시 중요한 역할을 할 것이다.

채의강은 전형론으로 견보옥의 이미지를 고찰하는데, 자진보옥이' 이 둘' 이라고 생각하는데, 전형이' 하나' 라는 원칙에 맞지 않아 이해할 수 없다. 채선생은 여기서' 자진보옥' 이 같은 이미지의 두 가지 측면이라는 것을 분명히 이해하지 못했다. "이 둘" 처럼 보입니다. 이것이 그 표면입니다. 그것의 본질은 여전히 하나가 된 "하나" 이다. 이것은 특별한 예술 창조이다.

가보옥과 견보옥은 이름에서 알 수 있듯이 가짜 보옥과 진보옥이다. 이 점에서 대부분의 학자들의 의견은 일치한다.

풍기용 선생은' 대문호 조설근이 240 년' 에서 "홍루몽' 에서 해박한 학식, 진성, 진사상을 가진 사람을' 자보옥' (가짜 보옥), 벼슬길 경제의 길, 성현서 읽기, 과거시험을 보는 사람을 불렀다" 고 말했다. 이런 견해는 의심할 여지 없이 매우 합리적이다. 하지만 이것은 조설근이' 참 보옥' 을 쓰려는 의도의 한 측면일 뿐이다.

최근 인터넷에서 호화언 선생의 문장 한 편을 보고 견보옥과 자보옥이' 현실의 한 사람' 이라고 말했다. 견보옥은 조공의 현실 생활의 기본 묘사이고, 자보옥은 조공의 이상 생활을 묘사한 것이다. 보옥의 결말을 우리 모두 알고 있듯이, 인생의 시작은 가보옥과 똑같다. 결국 보옥네 집은 베껴 썼고, 재물운은 쇠퇴했다. 나중에 용서해 주셔서 감사합니다. 다시 시작하지만 더 이상 과거와 비교할 수 없습니다. 물론, 자카도 하나의 모델이다. 나중에 가오 지안 (Gao Gao) 이 쓴 것이기 때문에 카오 (Cao) 가 지아 (Jaga) 를 어떻게 쓰고 싶은지 모르겠다. 일반적으로 동일해야합니다. 그러나, Jia Baoyu 는 확실히 제국 시험에 참여하지 않았다는 점이 다릅니다. 지아 (Jia) 가 패하여 백성들이 모두 외지로 도망갔다. 그래서 저는 개인적으로 조공이 현실의 프로토타입을 두 인물로 썼다고 생각하지만, 그가 표현하고 싶은 것은 나의 이해를 초월한다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언). "

하나의 원형을 두 인물로 나누어 쓰다' 는 말은' 자진보옥' 이 두 가지 이미지로 보이지만 실제로는 같은 이미지의 두 가지 측면이라는 뜻이다. 하선생의 이 관점은 매우 독특하다.

하화언 선생의 관점에 근거하여 필자는 이 문제에 대해 보충과 진술을 하였다.

둘째,' 자진보옥' 은 같은 이미지의 두 가지 측면이다.

괴테의 「파우스트」는 이렇게 말합니다. "우리 마음속에는 두 개의 영혼이 있는데, 하나는 다른 사람과 헤어지고 싶어 한다. 흐리멍덩한 사랑에 빠지고, 폭력적으로 세상을 떠난다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언). " 기브론은 "나 두 명이 있는데, 하나는 어둠 속에서 깨어나고, 다른 하나는 빛 속에서 잠을 잔다" 는 시를 가지고 있다. " 변증법에 따르면 모순은 모든 사물 속에 존재한다. 사람도 예외는 아니다. 사람은 모순의 결합체이다. 소위 순수한 남자, 실제로 불가능 하다. 현실에서 한 사람의 인격과 품성은 복잡하고 다방면이다. 정신세계에서 참, 선, 미, 거짓, 악, 추함은 항상 병존하고, 갈등과 투쟁까지, 서로 침투하고, 서로 전환한다. "파우스트" 의 저자인 괴테는 바로 이런 모순체이다. 거스는 괴테에 대해 "그의 머리 속에는 천재시인과 프랑크푸르트 시의원 또는 바이마의 의회 고문의 신중한 아들 사이의 싸움이 자주 있었다" 고 말했다. 전자는 주변의 저속함을 싫어하고, 후자는 그로 하여금 어쩔 수 없이 타협하여 그것에 적응하게 했다. 그래서 괴테는 때로는 위대하고 때로는 작습니다. 그는 반항, 비웃음, 경멸의 천재였고, 때로는 조심스럽고, 만족스럽고, 편협한 시민이었다. ⑤ 문예 창작에서 인물 단순화, 유형화는 물론 많지만 우수한 작품은 인물 이미지를 형성할 때 항상 인물의 복잡성과 모순을 입체적으로 표현한다.

괴테는 "우리 마음속에는 두 가지 정신이 살고 있다" 고 말했다. 현실에서 매우 보편적이다. 이런 사람은' 모순된 사람' 이라고 부를 수 있다. 예술작품에는 이런' 모순된 사람' 이 많은데, 예술가들은 다양한 예술 형식을 통해 이런' 모순된 사람' 을 표현할 수 있다. 통상적인 수법은 이 인물의 이런 모순된 성격을 하나의 이미지로 결합하여 그 사람의 사상적 갈등과 사상투쟁을 쓰는 것이다. 중국과 외국 문학은 대부분 이런 표기법을 사용한다.

또 다른 독특한 표현 방식은 같은 사람의 성격 갈등의 두 측면을 두 개의 대립적인 이미지로 나누는 것이다. 이 방법은 당대 작가 첸이' 영혼 이탈' 에서 채택한 것이다. 소설 속의 천모는 미친 듯이 그녀의 사촌 동생 주왕을 사랑하고 있다. 아버지는 다시 그녀와 결혼하고 싶어 하신다. 그녀는 복종하지 않고 주왕을 사랑하고 있다. 그러자 아버지는 주왕을 북경으로 전근하셨다. 왕은 승선 전에 천모와 작별을 고했다. 이에 따라 소설은 펜으로 변하여 어머니를 두 개의 이미지로 나누었다. 아천모는 봉건예교에 핍박되어 부모의 도맡아 결혼에 휘둘렸다. 그녀는 상사병에 걸려 줄곧 집에 있었다. 또 다른 천모는 봉건의 새장을 뚫었다. 애인이 떠나던 그날 밤, 그녀는 혼자 도피한 배 위에서 촉국으로 따라갔다. 두 사람은 결혼했다. 결혼한 지 5 년 만에 그녀는 두 아이를 낳았다. 키안 니앙 은 그녀의 부모 를 그리워, 그녀의 남편 과 함께 집에 갔다. 부모님이 딸이 외지에서 돌아왔다는 말을 듣고 이상하다. \ "키안 어머니 는 몇 년 동안 내실 에 누워, 어떻게 말할 수 있습니까? 클릭합니다 두 명의 돈어머니, 한 명은 집에 있고 한 명은 배에 있다. 집안의 어머니가 소식을 들었다. "나는 소식을 듣고 일어나 옷을 차려입고 문밖으로 나가 맞이했다." 그래서 두 키안 니앙 은 하나가 되었다. 이것은 매우 분명하다. 소설 속의 두 천모는 한 천모의 모순의 두 방면이다. 이런 표기법은 인물 사상 투쟁의 격렬하고 모순된 이미지를 부각시켰다. 그것은 두 가지 나쁜 것보다 훨씬 못하지만, 두 가지 측면이 있다. 모순의 주요 측면은 작품의 주제이며, 중매결혼의 새장을 뚫고 자유연애를 추구하며 승리를 얻는 것이다.

한 인물의 모순을 두 가지 이미지로 쓰는 이런 예술 수법은 진 () 이 영혼 () 을 멀리하는 독특한 혁신이라고 할 수 있다.

홍루몽' 저자가 가보옥과 견보옥이라는 두 가지 이미지를 빚는 의도와 필법은' 이탈혼' 중 두 천모의 필법과 매우 비슷하다. 이것은 문학의 전승이다. 그러나' 홍루몽' 은' 이탈' 에 대한 단순한 모방이 아니라 상속에서 발전하여 내용과 표현에 독특한 창작 사고를 가지고 있다.

자진 보옥의 공통성은 보옥이다. 보옥은 귀족 자식으로서 귀족 계급의 통치자의 눈에는 견자 () 의 주인의 마음속에 순수하고 소중한 보옥 () 이 되어야 한다. 이런 순진함은 귀족층의 후계자가 되어' 배우고 우측시' 의 정통 길을 걷고 세가의 조상을 공경하는 것이다. 하지만 보옥이라는 단편은 순수하지 않다. 진실과 거짓의 두 가지 측면이 있습니다. 한편으로는 가짜 보옥이다: 그는 부패한 귀족 세계를 싫어하고,' 군군, 신하, 아버지, 아들' 의 유교 윤리를 싫어하며 봉건제도에 규정된 윤리 범위 밖에서 행동하는 것을 좋아하며,' 배우고 우측시' 의 정통 길을 걷고 싶지 않다. 피세의 태도를 안고 딸 나라에 숨어 있다. 이런 보옥은 귀족층에게 당연히 거짓이기 때문에 가짜 보옥이라고 부른다. 이것은 보옥귀자 성격의 한 방면이다. 조설근의 작품에서 보옥의 반항적인 성격은 주요 방면으로 여겨졌기 때문에 자보옥은' 홍루몽' 의 주인공이 되었다. 그러나 인간은 모순의 결합체이기 때문에 이 귀족의 아들은 유교 사상이 주도하는 환경에서 생활하며 타고난 순수한 반역자가 될 수 없다. 그의 사상과 성격은 필연적으로 봉건주의의 영향을 받을 것이며, 필연적으로 모순과 충돌이 있을 것이다. 그는 봉건 제도에 반항적이고 순종적이다. 그는 봉건에서 벗어나 독립생활을 하고 싶고, 또' 배우고 우측시' 의 정통 길을 걷고 싶어 봉건을 위해 효력을 발휘하기 위해, 진짜 보옥이 있다. 이 견보옥은 자신의 계급에 반항한 적이 있지만, 가보옥과 한때는 한통속이었지만, 나중에는 바뀌어 결국 바른 길로 올라 귀족 계급이 가장 좋아하는 후계자가 되었다. 귀족층에게 이 보옥이야말로 진정한 보옥이다.

그래서 가보옥과 견보옥은 사실 같은 보옥이고, 같은 인물의 진실과 거짓의 모순은 한 인물의 모순된 인격의 두 방면이다. 저자가 여기서 사용하는 방법은 그의 사상 모순과 그의 전환 과정을 하나의 이미지로 쓴 것이 아니다. 이혼' 중' 이천모' 의 특수한 수법을 이용해 사상과 성격의 갈등을 두 가지 이미지로 나누어 표현한 것이다. 이혼' 의' 두 돈어머니' 는 각각 형태, 개성, 각자의 독립적인 생활을 가지고 있지만 독자들은 소설의 끝을 읽으면서 작가의 의도를 금세 깨닫고 문학의 의경이 분명하고 소박하다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 홍루몽' 의 보옥 두 개는 작가가' 연운' 의 수법을 사용했기 때문에 드러나지 않았다.' 홍루몽' 의 주제와 의경이 깊어 독자와 연구자들이' 연운' 을 따라가게 했다. 작가가 이렇게 쓴 의도를 짐작할 수 없었다. 이것도' 홍루몽' 이 인물 묘사와 의경 조성에 있어서의 큰 특징이다.

자진보옥' 은' 이탈혼' 중' 이천모' 의 계승과 발전이지만' 서유기' 의' 진실과 거짓의 보공',' 진위오공' 과는 완전히 다르다.

유평백이 말한' 자진 보옥동체' 즉' 서유기' 의 진신은 오공이다' 는 것은 완전히 잘못된 것이다. 오승은의 서유기 원작에서 손오공의 이미지는 당승의 경전을 따르는 과정에서 당승이 그에게 악담을 퍼붓는 것에 어느 정도 흔들렸지만, 전반적으로 그의 봉경 사상은 순결했다. 책 속의 가짜 손오공은 진짜 손오공의 한 측면이 아니라, 리우의 원숭이 한 마리이다. 가짜 포공과 마찬가지로, 그것은 독립된 이미지로, 이면에서 손오공을 돋보이게 하는 것을 목표로 한다.

하지만 당대 드라마' 서유기' 에서 상황이 달라졌다. 진위오공' 의 출현은' 이천어머니' 와' 진실보옥' 이라는 의미를 가진 것 같다. 제천대성손오공, 솜씨가 비범하고, 당승에 따라 경경을 취하고, 평범한 당승에게 충실히 효력을 발휘한다. 반면에, 그의 마음속 깊은 곳에서, 그는 항상 화과산의 유일한 왕이 되는 것을 꿈꾼다. 그래서 가짜 오공이 나와서 소란을 피웠다. 가짜 오공도 재간이 있어서 아무도 그를 제압할 수 없다. 여래만이 문제의 본질을 한눈에 꿰뚫어 볼 수 있다:' 두 마음이 진실하고 진실하다'; 여래처럼 손오공이 그의' 양심' 에서 벗어나 그의' 일심' 을 강화시켜 진위오공이 하나가 되었다. 여래에서 볼 때, 진위오공이라는 두 이미지는 같은 손오공의' 이심 참과 거짓' 에 지나지 않는다. 이것은 원작보다 더 재미있다! ④

자진 보옥이 오승은과 서유기의 진위오공이라고 말하는 것은 옳지 않다. 당대 드라마 속 진위오공과 비슷하다는 말이 일리가 있다.

서유기의' 진위오공', 드라마' 이탈혼' 의' 이천모' 처럼 조설미나리는 진위와 보옥을 똑같이 나누지 않았다. 이 책은 주로 반항적인 자보옥을 다룬다. 80 년 전, 견보옥이 두 번 나타났다. 첫 번째는 두 번째다. 냉자흥과 자우촌은 자보옥에 대해 이야기하고, 자우촌도 금릉 견미의 견보옥에 대해 이야기한다. 그와 가보옥은 외모가 똑같다. 지아 바오 유 (Jia Baoyu) 는 "여자는 물로 만들어졌고 남자는 진흙으로 만들어졌다. 딸을 보고, 나는 정신이 진작되었다. 남자를 보면 혼탁하고 고약한 냄새가 난다. " Zhen Baoyu 는 말했다: "'딸' 이라는 단어는 매우 고결하다. 아미타불과 원시천존이라는 두 칭호보다 더 존귀하다! 이 욕설이 가득한 너희들, 이 두 글자에 무례하게 굴지 마라. 이것은 매우 중요합니다. 그러나 네가 말하고 싶을 때, 너는 먼저 맑은 물과 향차로 너의 말솜씨를 씻어야 한다. " 두 번째는 제 56 회입니다. 네 명의 견미 여자가 자부에 와서 견보옥의 생활과 공부에 대해 이야기한다고 한다. 그들은 Jia Baoyu 와 다르지 않습니다. 할머니는 지아 바오 유 (Jia Baoyu) 가 그들을 만나러 나왔다는 것에 놀랐다. 네 여자는 보고 모두 놀랐다. 모두 "생김새가 똑같다", "장난꾸러기 같다" 고 말한다. 나중에 자보옥은 꿈에서 견보옥이 큰 거울에서 자는 것을 보았는데, 그것은 거울에 비친 자신의 반사였다. 두 옥이 만났을 때, 그는 꿈이 진짜인지 거짓인지 분간할 수 없었다. 사실 이때 견과 자보옥은 일체이기 때문에 인물의 사상 갈등은 여전히 잠복해 있어 줄곧 일어나지 않았다. 저자가 이렇게 쓴 것은 두 가지 목적이다. 하나는 가보옥의 성격에서 혼돈의 자연의 아름다움을 반복해서 강조하는 것이다. 봉건예교와는 어울리지 않는다. 두 번째는 견과 자보옥의 사상 갈등과 사상 투쟁을 위한 깔개를 마련하는 것이다. 여기서 조석의 견보옥에 대한 이미지는 간접적이고 모호하다. 가보옥을 쓰면 직접 알 수 있다. 보옥의 이미지를 가리는 것은 진설의 실패라는 말이 있다. 그러나 이것은 그의 펜이 있는 곳이다.

셋째, 특별한 전형적인 예술적 방법-모순 분리

엥겔스는 예술의 전형성에 대해 이야기하면서 "모든 사람은 전형적이고 뚜렷한 개성을 가지고 있다. 헤겔이 말한 것처럼' 이것' 이다" 라고 말했다. 이것은 전형적인 인물의 공통성이 살아 있는' 이' 인물의 독특한 개성에 의해 반영되어야 한다는 것을 의미한다. "이것" 은 사람의 개성을 강조한다. 사람의 성격은 종종 모순적이고 복잡하다. "Jia Zhen Baoyu" 는 인간의 모순을 두 가지 이미지로 나눕니다. 이런 특수한 전형적인 예술 방법은' 모순 인물의 분리' 라고 부를 수 있다.

앞서 언급했듯이 이런' 모순인의 분리' 는 중국 당대의 소설' 이탈혼' 에서 싹트며' 홍루몽' 의' 자진보옥' 에서 충분한 표현을 받았다. 홍루몽' 이후 중서 예술 창작도 매우 성공적이었다.

흥미롭게도, 고대와 현대의 예술가, 작가는 예술적 개념에서 의식적으로 선인과 타인을 계승하고 모방했지만, 무의식적인 우연한 우연의 일치도 적지 않았다. 삼국연의' 멘드 신간, 장송은 이 책이 조조 이전에 이미 있었다고 말했을 때 조조는 "고대인들이 나와 함께 모의하지 않았나?" 라고 말했다. 이것은 조조가 일부러 찾는 핑계가 될 수 없다. 이런' 우연의 일치' 는 존재할 가능성이 매우 높다. 문학의 전승은 종종 교묘한 우연의 일치이다. 중국 14 세기 슈나이더가 쓴' 수호전' 은 16 세기 이탈리아인 본드로가 쓴' 도시체기' 와 똑같다. 본드로가' 수호전' 을 읽지 않은 것은 순전히 우연의 일치이다.

마찬가지로 흥미롭게도 조설미나리보다 수십 년 뒤인 독일 작가 괴테 (1749- 1832) 와 그의 시극' 부스드' 의 주인공 부스터와 악마 메피스터는 어떤 의미에서 같은 인물이다 이 사람은 요괴, 주, 하인, 양자가 나란히 함께 호흡하는 반면, 반대로 보완적이고, 맞서는 것이 변증법의 기본 원리인' 양수-음수-음수' 와' 양수-음수-음수-음수' 의 구현이다. 이것은' 홍루몽' 의 자진 보옥과 매우 비슷하다. 괴테도' 홍루몽' 을 읽지 않았다. 만리' 에서 서로 다른 시대를 갈라놓은 두 문학 거장의 의경이 이렇게 비슷하다는 것도 우연의 일치다.

모순인물의 분리' 는 이미 현대 중서 예술 창작의 장르가 되었다. 가장 유명한 대표작은 이탈리아 작가 이타로? 6? 1 칼비노 (1924- 1985) "둘로 나누어진 자작";

메달도 자작 (대위 계급 수여) 은 오스트리아와의 전투에서 적의 포탄에 가슴을 맞았다. 그 결과, 그는 이마, 눈, 귀, 볼, 코, 입, 팔, 허벅지만 있는 반으로 나뉘었지만, 그는 살아 있었다. 오른쪽 절반은 군의관에 의해 구조되어 성으로 돌아가 온갖 나쁜 일을 하며 끊임없이 불행을 가져왔다. 나무의 열매와 땅의 버섯이 둘로 쪼개졌을 뿐만 아니라, 농민의 가축, 농기구, 초가집까지 밤에 그에게 불을 질렀고, 심지어 누군가가 그에게 불에 타 죽었다. 사람들은 뒤에서 그를' 악의 자작' 이라고 불렀고, 메다르도의 모든 악은 이 절반에 집중되었다. 메달도르도의 왼쪽 절반은 전쟁터에 버려져 두 은둔자에 의해 발견되어 치료를 받고 구조되었다. 그는 고통에서 세상의 고통을 체득하고 박애의 정신으로 승화시켜 다른 사람을 치유하는 상처에서 자신의 상처를 치유하기로 결심했다. 그래서 귀국한 후, 그는 아침부터 저녁까지 노약자를 방문하여 계속 선을 행했다. 이 흉상은 메다르도의 우수한 부분에 집중해' 착한 자작' 이 되었다. 사악한 자작은 착한 자작을 매우 싫어했고, 두 사람은 동시에 시골 소녀 파멜라를 사랑하게 되어 결투를 벌였다. 결투에서 두 사람은 원래의 상처를 쪼개서 뭉쳐서 함께 붙였다. 나중에 의사의 세심한 치료를 거쳐 그들은 건강하고 완전한 사람이 되었다. 이 사람은 비록 자작과 같지만, 그는 선과 악을 동시에 가지고 있으며, 동시에 선량함과 악의 특징을 가지고 있다. ⑨

좋고 나쁜' 모순된 사람' 은 둘로 나뉘어 하나가 된다. 독자는 한눈에 알아차릴 수 있다. 그러나 대만 작가 저우딩의 미니소설' 아내 가출' 은 또 다른 스타일이다.

잠자리에 들기 전에 아내와 나는 거실 소파에서 훈훈했다. 공안국에서 한 젊은 여자가 공원에서 울고 있다고 전화가 왔다. 그녀는 내 아내라는 것을 발견하고, 내가 그녀를 집으로 데려가게 했다. 신기하게 공안국에 갔는데, 과연 아내가 거기에 앉아 있는 것을 보았고, 눈물은 여전히 젖었다. 나는 그녀에게 언제 왜 집을 떠났는지 물었다. 그녀는 한 시간 전에 공원에 가서 울었다고 말했다. 왜냐하면 나는 그녀를 상대하지 않았기 때문이다. 그래서 나는 아내를 데리고 버스를 타고 집으로 돌아갔다. 반면에, 나와 나의 전처는 집에 있다. 나는 말했다: "그것은 침대로 갈 시간이 야." " 아내는 내 품에서 부드럽게 웃으며 손을 잡고 침실로 들어갔다.

이 소설에는 두 명의 아내와 두 명의 내가 있다. 아내와 나는 집 소파에 앉아 있었고, 다른 아내는 공원에서 공안국으로 울고, 다른 한 명은 그녀를 찾아왔다. 마지막 두 아내와 나는 하나가 되었다. 사실, 두 아내, 두 사람은 같은 아내와 내 두 가지 측면, 남편과 아내의 따뜻함과 냉막 사이의 모순 통일을 반영 합니다. 이 소설은 80 회 전에 쓴' 홍루몽' 의 견보옥처럼 모호하게 쓰여졌다. 둘 중 하나인지 구별하기가 쉽지 않아 비평가들이 그 중 두 아내를 이혼한 전처와 오늘의 아내로 취급했다.

주제에서 좀 벗어난 것 같아요. 저자가' 홍루몽' 에서' 자진보옥' 을 설명하는' 모순인물 분리' 는 신비롭지 않고 흔히 볼 수 있는 예술 가제트의 방징법이 된 것이다.