"선·차·마음"(35) 선사 포산 하이밍(Poshan Haiming)

명말, 청나라 초, 쓰촨성에는 해명대사로도 알려진 포산해명(1597~1666)이라는 위대한 선사가 있었다. 명나라와 청나라 시대에 운남, 구이저우, 심지어 쓰촨성 전역에 프랑스 후손이 퍼진 쌍귀해명선 종파가 한동안 번성했다고 말할 수 있습니다. 포산해명(Poshan Haiming) 선사는 한산(Hanshan) 선사를 방문하여 천동(Tiantong)을 방문하여 미운(Miyun) 깨달음 인장(Miyun Enlightenment Seal)을 받고 임제법(Linji Dharma)의 계승자가 되었습니다. 그는 우리나라의 유명한 선종사(禪寺)와 충칭시 량평현(梁平縣)의 쌍귀전(雙桂殿)의 창시자이며, 시인이자 서예가이기도 하며 큰 영향력을 갖고 있습니다. 포산해명(Poshan Haiming)은 평생 불교를 전파하고 많은 제자를 모집했으며 청나라 초기에 선승 교육을 장려했습니다. 그의 저서 "복호사 선당 개원 기원"은 그의 선 교육 사상을 예리하게 요약한 것입니다. .

당시 그는 충칭 쌍계산에 도장을 열고 포산에서 3년간 살았다. 3년이 지나자 나는 불경과 고대의 '인용', '공개 사건'에 익숙해졌습니다. 하지만 어느 정도 지식이 쌓이면 잘못된 생각의 고통도 따르게 마련이다. 금욕적인 삶을 살지만 아무것도 얻지 못합니다. 소위 인생의 요령은 마음껏 플레이하는 것이지만 마음으로는 알 수 없고 어지러움과 혼란을 느끼며 열심히 일할 수 없습니다. 지식을 통하지 못하면 마치 무아지경에 갇혀 빠져나오지 못하고 비참한 것과 같습니다. 어느 날 그는 『고봉어록』(앞서 언급한 원나라의 선사 고봉은 선의 깨달음에 관여했다. 마하회고에서 고봉까지 신화두가 계속 전승되었다)을 훑어보고 있었다. 고봉의 공헌은 다음과 같다. 선(禪)은 명나라에 대한 장거정의 공헌과도 같다. 화두는 시연이고, 이는 원, 명, 청대에도 이어졌는데, 이는 명나라가 이를 통해 도를 실현했다는 또 하나의 분명한 증거이다. 깊은 감동을 받은 포산하이밍은 정상에서 받은 계시를 이용해 모든 것을 내려놓고 7일 동안 역경에 맞서 싸웠습니다.

'포산명언·성시'에 따르면 이때 그는 전에 없던 혼란을 느꼈고 선배 사부의 도움을 받아 이를 해결하고 싶었다고 한다. 가슴이 찢겨 열리지 못하고 어지럽고 흩어지느니라." 그는 마음속으로 맹세했습니다. “이것을 모르면 나는 결코 이 산 아래로 떨어지지 않을 것이다.” Haiming은 처음부터 시작하기로 결정하고 모든 종류의 불교 서적과 선어를 제쳐두고 남송 고봉이 쓴 독창적이고 훌륭한 "고봉 어록"을 목적으로 반환하기로 결정했습니다. 각인 기간은 증거 확보를 위한 것입니다." Gao Feng은 "천 개의 의심은 단지 하나의 의심"이며, 이 "하나의 의심"은 "하나의 목적지"라고 믿습니다. 이 '한 가지 의심'만 해결되면 당신은 부처가 되고 조상이 되며, 당신은 완전히 자유로워질 것입니다. 고봉(高鳳)이 말했다: "위대하고 성스러운 사람은 생사에서 벗어나니, 이는 생명의 근원이 연속하기 때문이니라? 부처님의 공의는 진리임이니라, 명료함과 무지가 많기 때문이니라. 대수련자는 부처님의 뜻을 따라야 하느니라." 라인, 그가 비니를 따르지 않기 때문에?"( "Gao Feng"The Behavior of Zen Master Yuan Miao"). 이것이 그의 유명한 "삼관우"인데, 그 중심은 사람들에게 삶과 죽음을 이해하고 지혜를 계몽하도록 인도하는 것입니다.

그렇게 4, 5일을 하고 나니 시력도 흐려지고, 다리와 팔에도 힘이 빠지고, 걷는 것이 마치 하늘에 떠 있는 구름 같았습니다. 두렵지도, 두렵지도 않은데, 이 무의미한 말들은 죽을 만큼 화를 내는 듯 혼란스럽다. 어느 날, 그는 최고봉에 이르렀고, 만개가 넘는 봉우리 위에 가만히 서 있었습니다. 그는 "내가 깨닫든 모르든 오늘 내 인생은 그것에 달렸다"고 다짐했습니다. 정각에 일어섰더니 내 앞에는 평평한 세상만 보였고 구덩이도 언덕도 없었습니다. 명상하고 싶었으나 그 아래로 떨어졌습니다. 흔들리고 많은 돈을 잃었습니다. 밤에 갑자기 뒤집으면 아프지만 통증은 없습니다. 과거에 비밀 수행을 의심하고 방해했던 사람들은 마치 낡은 것을 얻는 것과 같습니다. Fang Fang은 누워서 새벽까지 잠을 자며 큰 소리로 "Qu Qu"라고 외쳤습니다. 한 재가자가 다가와서 “스승님, 발이 아프십니까?”라고 물었다. 그는 손바닥으로 얼굴을 치며 말했다: 불공평한 영역! ("포산 명언·성시").

즉, 당시 아직 깨달음을 얻지 못한 포산하이밍은 낭떠러지에 와서 자신의 삶이 오늘임을 깨닫고 스스로 생사계획을 세웠다는 것이다. 무엇을 해야 할까요? 그는 화두(Hua Tou)에 앉아 있었는데 나오지 못하면 죽을 뻔했다. 갑자기 무아지경에 앉아 명상을 하고 싶어했는데 갑자기 앞으로 걸어가는데 평지가 보였다. , 그는 절벽에서 떨어졌지만 산을 부수는 것은 매우 운이 좋았고 나뭇 가지와 풀에 걸려 발이 약간만 손상되었을 뿐이었습니다. 그래서 새벽까지 편안하게 잤는데, 새벽에 일어나니 걱정할 게 하나도 없었고, 갑자기 깨달음을 얻었는데, 한 평신도는 자신의 발 통증이 참을 수 없다고 생각하여 그를 설득하려고 했습니다. , "불공평한 영역!"

깨달음을 축하하는 마음을 어떻게 말해야 할까요? 깨달은 후 포산의 마음은 밝은 달과 같았고 수천 마일 동안 맑았습니다. 그는 깨달음을 확인하기 위해 공부하러 여행을 시작했습니다. 그에게는 스승이 없고 자신보다 먼저 온 사람이 이를 확인하도록 요구합니다. 그 목적은 자신의 내면의 선(禪) 기쁨의 상태를 좋은 스승에게 확인하는 것입니다. 그때부터 그는 산을 떠나 남쪽으로 여행하여 전 세계를 여행하고 모든 방향을 방문했습니다. 스승과 친구를 찾고, 법의 바른 길을 찾고, 무상 스승에게서 배우고, 어디서나 선한 일을 하십시오. 마침내 그는 이미 깨달음을 얻은 포산 진수에 이르렀고 마침내 미운무 선사에게 확인을 받아 총진 2년에 법류를 받았습니다.

지혜와 미덕

포산은 불교에 능할 뿐만 아니라 시와 산문을 좋아하며 특히 서예에 능숙하여 오랫동안 문단에서 높은 평가를 받아왔습니다. 시는 참신하고 독특하며, "견우에게 바치는 송가(Ode to the Cowherd)"와 같은 그의 손으로 쓴 탁본은 서예 애호가들에게 깊은 사랑을 받고 있습니다. 그의 시와 인용문은 제자들이 모아 편찬하여 『포산선사어록』으로 편찬되어 국내외에 유포되었다. 명청시대 우리나라의 풍습과 풍습, 불교의 가르침을 연구하는데 중요한 자료이다. 포샨(Po Shan)은 현대 서화의 대가인 기공이 가장 존경하는 인물이다. 그는 사회적 영향력이 큰 역사적 인물입니다. "황실에서 Weixiang에 이르기까지 그는 한여름에 가깝고 멀리 있으며 그의 도덕적 행위는 그의 삶에 깊은 영향을 미칩니다."

화두를 중심으로

산을 깨는 근본적인 방법은 무엇입니까? 화두(huatou)에 중점을 둡니다. 법을 설하러 나갈 때, 그는 화두의 법을 배우기 위해 제자들이 일상생활에서 선과 깨달음을 실천하도록 지도합니다. 의심에 관해서는 의심이 깨달음의 기초이므로 참여가 진실이어야 하고 깨달음은 열정을 불러일으키고 갑자기 지혜를 열어야 합니다. 그는 배움이 많아지고 더욱 손상을 입게 된다는 노자의 사상을 인용하며, 그 피해는 아무것도 하지 않음으로 인해 발생하며, 언제 어디서나 화두를 지칭하는 방법을 설명하여 의혹을 불러일으켰다. , 화두를 붙잡고 인내심을 갖고 요점을 바로잡으십시오. 일을 할 때 주제를 언급하는 한 굳건히 잡고 옷을 입고 식사할 때나 손님을 맞이할 때에도 잠시 쉬지 마십시오. , 언제 어디서나, 일상 생활에서, 그것이 누구인지 조사하고 확인하십시오. 원래 얼굴을 조사하는 것이 가장 효과적입니다. 그러므로 그는 명상을 고집하지도 않고 명상을 배제하지도 않습니다. 왜냐하면 명상과 명상은 도에 이르는 문이기 때문입니다. 그러므로 산과 바다를 깨고 신화두를 사명으로 삼는 것입니다.

청나라 초기에는 화두를 옹호하고, 뜨거운 막대기를 마시고, 감정을 제거하는 것이 학생들을 끌어들이는 중요한 방법이었기 때문에 그는 화두를 선법의 핵심으로 삼았습니다. 동시에 그는 불교에는 주인이 없으며 가짜 사람이 위대해야 한다는 개념도 제안했는데, 이는 사람이 도를 전파할 수 있지만 선(禪)이 아닌 사람이 다른 사람을 전파할 수 있다는 것이다. 지금의 스승을 보세요. 산해명(Shanhai Ming)은 이른 아침에 스승을 불러 엘리트로 스승을 양성하자고 제안했고, 사람들의 마음을 얻고 잃는다는 불교적 개념을 제시했습니다. 그러므로 마스터는 필수불가결하다.

백장선 정글의 연속. 정글을 잘 운영하는 열쇠는 '재능과 재능'을 목표로 삼고 종파적 견해를 타파하며 선과 리듬을 가르치는 삼위 일체를 옹호하는 것입니다. 그는 또한 정글 조직자의 자질에 대해 몇 가지 요구 사항을 제시합니다. 첫째, 사명감, 둘째, 겸손하고 신중해야 하며, 셋째, 동정심이 있어야 하며, 넷째, 관리 능력이 있어야 하며, 다섯째, 외교적 능력이 있어야 한다. 여기서 포산은 엘리트 개념이 스승을 양성하는 것이며 이것이 불교의 성패를 좌우하는 관건임을 제시했다. 엘리트 인재는 지식을 가지고 태어나는 것이 아니라 재능과 양육의 결과입니다.

"바슈불문집": "솽귀포산해명대사의 연대기에 따르면 순치 17년(1660년)에 '어메이사(峨峰寺)의 유명인들이 파수(波舌)의 소리를 듣고 싶어했다. 포산해명(Poshan Haiming)이 어메이(Emei)에 머물고 있는 동안 관즈(Guanzhi) 스님은 포산 해명(Poshan Haiming) 선사와 결혼하여 그에게 "학당 개원의 기원"에 대한 글을 쓰도록 요청했습니다. 푸후 사원'.

포산하이밍은 "나는 인재를 양성하고, 미래 세대를 육성하고 교육하며, 태양처럼 과거를 이어가고 앞으로 나아가려는 의도로 숲을 짓고 규칙을 세우는 방법을 가르친다"고 제안했다. 그리고 달이 온 세상을 밝게 비춘다..."라고 말하며 승려수양의 경지에까지 끌어올렸다. 『부호사 학문명당 개관 유래』에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다.

정글을 생각하지 않는 자의 뜻은 무엇인가. 여래께서는 무수한 겁 동안 최고의 깨달음을 얻기 위해 열심히 수행하셨으며, 후손들이 이 책을 설명하고 외우고 연구하여 본심을 볼 수 있기를 바라면서 대장경을 설하셨습니다. 고대인들은 이와 같아서 선비들을 수용하기 위해 선당(禪室)을 짓고, 그들을 대신하여 전문가들을 끌어내기 위해 힘을 썼는데, 마치 기둥이 많은 숲과 같아서 정글이라 불렸다.

그는 숲을 만들고 규칙을 세우는 목적이 세상을 밝게 비추는 해와 달처럼 천재를 키우고, 인재를 키우고, 과거를 이어가고 미래를 열어가는 것이라고 믿었다. . 앞서 말했듯이 백장의 스승과 제자는 정글을 세웠고, 정글의 규칙과 규정의 유산이 정글에서 도주의 역할을 상실한 것이 안타깝습니다. 포샨은 고대 정글이 흥망성쇠하는 이유 중 하나가 사람을 모으는 것이라고 믿습니다. 그들은 명상실에서 훈련을 받고 양육되어 본래의 마음, 즉 사람을 양성합니다. , 각자는 하나의 눈을 가지고 있으며, 부처님의 지혜의 등불을 계속 유지하면서 계속해서 가르치고 변형할 수 있습니다. 고대 정글에서는 밤낮으로 정신을 갈고 닦을 수 있으며, 어느 날 깨달음을 얻고 달마용과 코끼리가 되어야만 조상의 유산을 물려받아 제자들을 가르칠 수 있습니다. 그래서 본심을 발견한 후 제자들의 심신을 위로하기 위해 선실을 짓게 되었는데, 중대에는 온갖 동물이 다 모여있는 숲처럼 아름다운 스승들이 나타나서 이름을 정글이라 지었다. 그러므로 전문가를 양성하려면 학자들이 진정으로 실천적인 학습에 참여해야 하며, 먼저 깨닫고 나중에 깨달아야 모두가 공동 성공하는 목표를 달성할 수 있습니다. 그의 정글은 Wang Shaofan 씨가 평생 동안해온 "제로 연습"입니다.

또한 Poshan Haiming은 "복호사 학술 명상 홀 개관의 유래"에서도 다음과 같이 말했습니다.

(Hai) Ming은 공부를 시작한 지 수년을 경험했습니다. , 그리고 그는 내가 한숨을 쉴 때마다 현재를 보고 과거에 대해 생각했습니다. ...Kuang Jinjiao, Zen, Lvliu는 모두 한쪽에 붙어 서로 모순되며 전체를 거의 엿볼 수 없습니다. 으뜸이고 아름다운 도를 아는 것은 입에서 나오는 가르침이며, 마음의 조화는 몸의 법칙을 따르는 것입니다. 지금은 경계를 나누어 혼자서 그림을 그리며 불교와는 거리가 멀다. (하이) 명은 열등하다고 생각하지 않고 부처님의 도가 무능하다고 걱정하며 사람들이 과거를 망각하는 것을 걱정합니다. 자연에 대한 해석과 글쓰기의 놀라운 목적을 통해 현재의 장애물을 깨고 과거의 재난의 완고함을 제거합니다. ...

포산 하이밍은 "야망을 지닌 사람들을 모으고, 자연에 대한 심층적인 해석을 연구하며, 문학의 경이로운 목적을 없애고, 현재의 장애물을 깨고, 그는 선승의 세대가 되고 유력한 승려의 세대를 양성하기 위해서는 종파와 종파의 의견을 타파하고 불교의 12개 부분을 통합해야 한다고 믿었습니다. 모든 종파의 학교입니다.

"불교에는 주인이 없고 가짜 사람들이 퍼뜨려야 한다. 사람을 얻으면 흥하고, 사람을 잃으면 망하므로 불교에는 인재가 필요하다." 앞으로 나아갈 수 있기 전에 앞으로 나아가십시오. 안학자들을 위한 명상당을 짓는 것은 불교의 재능을 키우기 위한 조치이며, 그 양식은 훌륭합니다.

지극히 칭찬할 만한 점은 포산이 타고난 인물로서 명말 잔존세력과 농민봉기, 산과 숲에 모인 도적, 청군 사이를 중재하고, 생명과 죽음의 권세를 쥐고 있는 강자들은 국민의 정서를 배려하고, 생명체를 존중하며, 전쟁에서 가능한 한 적은 피를 국민에게 가져오려고 노력합니다. 수억의 중생을 불행에서 구하는 불교.

(一叶/20210324)