기금넷 공식사이트 - 펀드 투자 - 진짜 불법자체는 정말 구체적인 개념이 없나요?
진짜 불법자체는 정말 구체적인 개념이 없나요?
' 불타' 는 산스크리트어 버디ha 의 음역으로 우주 진리의 법칙을 깨달은 사람을 의미하는 것으로 자각자라고 부른다. "법" 은 산스크리트어 다밀의 의역이며, 정확한 정의는 궤도 (즉 변하지 않는 궤도법) 이다. 어떤 원인은 필연적으로 어떤 결과를 낳을 것이고, 중간에 변하지 않는 궤도법이 있는데, 그것은 필연적인 이치이다. 예를 들어, 사람과 만물이 생겨나면 반드시 나쁘고 소멸될 수 있다는 것은 필연적인 것이다. 과거, 현재, 미래에 관계없이, 이 필연적인 이치는 변하지 않을 것이므로, 궤도나 궤도라고 부른다. < P > "본법은' 비불작이나 여인작' 이었다. 원래 이렇게 해서' 법성 파르' 라고 불렸다. 본성, 안정성, 보편성이 있어' 법성, 법주, 법계' 라고 불린다. " 부처는 이 법 (즉 우주의 진리의 법칙) 은 부처나 다른 사람이 만든 것이 아니라고 말했다. 그것은 원래 이렇다. 그래서' 법성 파르' 라고 불리며' 파르' 는 원래 그런 뜻이었다. < P > 우주의 진리의 법칙은 누구의 특허도 아니고 누구의 발명도 아니다. 그것은 원래부터 이렇다. 부처는 바로 이 보편적인 법칙에서 그것의 진상을 발견하고, 원래의 우주에서 이런 변하지 않는 궤도가 작용하고 있다는 것을 알게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그는 이 법칙이 원래 이렇다는 것을 알고 있고, 필연적이며, 보편적으로 존재한다는 것을 알고 있다. 이 진리의 법칙을 이해한 후 부처는 만법의 진상을 더 이상 의심하지 않았다. "법성", 즉 진리의 법칙은 그 본성을 가지고 있습니다. "법주", 즉 변하지 않는 안주성이 있다. "법계", 즉 보편적으로 모든 곳에 존재한다. 즉, 우리가 지금 살고 있는 현재 직면하고 있는 몸과 마음, 만법이 모두 이류 변화에 처해 있으며, 과거, 현재, 미래, 세계의 어느 지역에서든 법의 운영이 동일하다는 것이 법이라고 할 수 있다.
"이 흔한 궤도법은 왜 불법인가? 인도 석가모니버의 창견으로 인해서야 사람이 유행하기 때문이다. 부처는 법본이고, 법은 부처에서 나온다.' 그래서 불법이라고 부른다. " < P > 는 보편적인 존재인데, 그것은 누구의 것이 아니라, 왜 부처님의 법이라고 말해야 하는가? 이 진리의 법칙은 석가모니버의 첫 번째 이해, 이해, 깨달음 (즉, 창각) 이기 때문이다. 이어 석가모니버가 제자들을 지도하면서 공연이 시작되자 인간들이 유행하기 시작했다. 부처의 각오가 없었다면 이런 법을 시작할 수 없었을 것이다. 부처는 첫 번째 창작자이며, 또 그의 언어 행로에서 펼쳐지고, 공연되고, 부처의 성제자들이 이를 발양하여 후세 사람들의 수행을 지도하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 그래서 부처는 법의 본교로, "부처는 법본이고, 법은 부처에서 나온다." 라야 불법이라고 불린다. 우주의 진리의 법칙은 보편적이고 필연적이다. 그러나 우리는 진실을 이해하지 못하기 때문에 필연적인 이치를 따를 수 없을 뿐이다. 부처는 처음으로 진상 즉 깨달음을 발견한 사람이다. 무엇을 깨달았는가? 이른바 진리의 법칙을 깨닫는 것이다. 이로부터 불법은 보편적인 모든 법과 모든 현상에서 벗어나지 않지만, 단지 우리가 이해하지 못했을 뿐이다. < P > "'불의 법' 에 따라 그 의미를 넓히고, < P > 1,' 제불상법': 법은 원래 이렇다. 부처는 세상의 실상을 창조한 자의 존칭으로, 누가 이 흔한 궤도법을 창조할 수 있는지, 누가 부처인지 알 수 있다. 과거, 현재, 미래의 부처든, 언제나 부처와 같다. 석가불의 법은 모든 부처의 법과 평등하다. " < P > 과거 현재 미래의 어떤 시공간에도 이런 우주 진리를 깨달은 사람은 부처라고 한다. 부처체증의 법은 보편적인 궤도법이므로, 어떤 부처가 체득하는 것은 반드시 같은 진리일 것이다. 부처가 철저히 깨달은 것이라면 반드시 평등해야 한다. 왜냐하면 법법이 모두 같기 때문이다. 만약 우리가 부처가 체득한 것과 다른 것을 체득한다면 불법이라고 부를 수 없다.
"둘째,' 불법상명 불법법': 법은 흔하다. 부처님의 창조로 인해 불법이라고 불린다. 부처님의 제자가 부처의 증언에 따라 흘러나온 교법은 수행을 하고, 같은 감증부처님이 알고 계시는 것을 전하며, 부처가 전하는 것을 전하며, 불법의 유행에서 부처의 법을 해설하고, 선택하고, 밝히며, 불법의 깊이를 매우 넓게 하여 충분히 표현할 수 있게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이 불제자가 말하는 것은 당연히 불법입니다. 이 두 가지 점은 불법에 응당한 해설이다. 그러나 우리가 알고 있는 제불상법은 결국 석가모니버에서 창시한 것으로, 석존하는 본교에 따라 뿌리를 두고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 불제자가 홍부의 불법인지 아닌지는 그가 근본교법의 특질에 부합되는지에 달려 있다. 그러므로 이 견해를 엄격히 관철하고 유행하는 제불상법과 제자의 논술을 선택해야 한다. " < P > 어떤 사람들은 석가모니버가 직접 말한 법이 불법이라고 생각합니다. 부처가 직접 말한 것이 아니면 불법은 아니다. 하지만 부처는 이렇게 말했습니다. "내 말은 발톱에 먼지가 있고, 대지토처럼 말한 적이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 진리의 법칙은 보편적으로 존재한다. 부처가 표현할 수 있는 것은 전 세계의 작은 부분일 뿐, 발톱에 묻은 미세먼지처럼, 표현할 수 있는 것은 대지와 같다고 선언하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 설마 부처가 말한 그 부분이 불법인데, 다른 말은 하지 않은 것이 불법인가? 불법에서 표현한 우주 진리의 본질을 진정으로 이해할 때, 당신은 다른 언어와 표현을 사용할 수 있을 것이다. (존 F. 케네디, 언어명언) 내용이 부처가 깨달은 진리의 법칙과 일치하는 한, 이것도 불법인 만큼 불법상이라고 한다. 부처는 스승이 스스로 깨달은 것이고, 그의 성제자들은 부처의 개시를 듣고, 그의 방법에 따라 체증을 실험한 것이다. 깨달음을 깨달은 후, 역시 설교할 수 있다. 말하는 법은 부처가 체득한 진리의 법칙과 일치하면, 표현하는 언어는 다를 수 있지만, 여전히 불법일 수 있기 때문에 불법상 (법성) 이라고 불린다. 이 두 점은 불법에 응당한 해설이다. < P > 대승불법은 1 방제불에 대해 이야기하고, 석가모니버는 역사적으로 확실히 존재하는 인물을 고증할 수 있다. 우리도 마음대로 어떻게 말하든지 모두 불법일 수는 없다. 불법은 결국 석가모니버체증에서 전해져 나왔고, 현재 가장 근본적인 근거는 석존하는 본교이다. 그래서 불제자가 홍부의 불법인지 아닌지는 그가 석존근본교법의 특질에 부합하는가에 달려 있다. ♫ 현재 불법에는 많은 종파, 유파가 있는데, 이들 종파의 방법 중 많은 것은 모순과 대립이다. 이는 우리를 망설이게 한다. 만약 불법은 맹목적으로, 왜 이렇게 많은 종파가 있고, 각 종파의 이론은 모두 다른가? 필멸의 중생은 또 어떻게 선택합니까? 모든 사람은 자기가 말한 것이 도대체 의리라고 말하고, 다른 사람은 도대체 편리하지 않다고 말한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 우리가 아직 법과 각성증을 배우기 전에, 무엇으로 비판하고 선택할 것인가? 특히 거사들은 고생이 많았어요! 진짜 불법을 인정하고 선택하기가 어렵다. 그래서 멘토는 한 법사, 불제자가 불법을 선전할 때, 그 법이 석가모니버가 전하는 근본적 교법의 특성을 파악하는가에 달려 있다는 점을 지적하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 소위' 특질' 이란 세상의 반야법 및 외도법과는 다르다. 그것은 불법만이 있고, 다른 외도와 종교에는 없는 * * * 법이다. < P > 수업과정에서 부처가 당시 무엇을 깨달았는지 알아야 한다는 관념을 세워야 한다. 석가모니버 시대 인도의 시공배경을 배경으로 한 사회사상, 종교형태의 이론적 기초는 무엇인가? 부처와 외도는 어디가 다른가요? 먼저 이 특성을 선택해야 불교의 수많은 법문 중에서 불법의 특성에 상응하는 것을 분명히 볼 수 있고, 불법과의 상응성을 확신할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 불법의 특성과는 맞지 않고 심지어 외도와 같다면 주의해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것이 바로 선택해야 할 곳이다. 불제자가 말하는 법이 부처의 법을 절대 대표하는 것은 아니다. 불법은 2 ~ 3 천년의 유포를 거쳐 지금은 원래의 맛을 유지하기가 어렵다. 그렇게 많은 선지식의 선택을 거쳐, 항상 민속문화의 무언가를 더하고, 또 여러 가지 다른 인연 관계를 가지고, 불법은 점차 변질되어, 원래와는 달리, 그 진미는 싱거워졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서 우리는 불법을 세우지 않고 정견하기 전에 선택할 수 있는 능력이 없다. 지금 수학난은 여기서 어렵다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) < P > 일반적으로, 우리는 어려서부터 전통 민속신앙에 의해 훈훈되었다. 안녕, 뭘 숭배하는지 몰라, 그저 어른을 따라가는 것뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 어렸을 때, 대만은 지역당 1 년에 몇 개의 축제를 번갈아 가며 신, 마주, 보살을 숭배하였다. 무형중에 이미 보편적인 민속 신앙의 일부 관념에 훈제되었다. 그러나 우리는 진실의 의미와 내용을 알지 못하며, 경건한 예배만 하면 보호를 받을 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 마음속에 두려움이 있어, 예배를 드리는 것이 비교적 안심이 된다. 아니 핑안, 예배는 핑안 될 수 있습니다, 그래서 우리의 아이디어를 설정 합니다. 불법의 특성과 일반 예배의 차이를 선택하지 않으면, 사람이 되고 죄를 짓지 않으면 된다고 생각할 수 있지만, 그것은 여전히 신앙에 속한다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 여기서도 법에 대한 우리의 선택이 이해하기 어렵다는 것을 알 수 있다. 이렇게 하면 운에 의지하게 된다. 네가 숭배하는 것은 도교이다. 도교의 사상에 접근하여 도교의 사상에 동화된다. 네가 접한 것은 기독교이고 기독교에 동화되면 불법을 배우기가 어렵다. 비록 네가 운이 좋게도 불법에 가까워졌음에도 불구하고, 가까운 법사는 어떻게 운에 의지해야 하는가: 네가 가까운 선지식으로 어떤 종파 법문을 배웠는가, 듣고 나면 먼저 인상을 남기게 될 것이다. 이렇게 하면 어느새 운에 맡기게 된다. 이 법사는 깨달은 바가 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행운명언) 덕행이 좋습니까? 법에 대해 어느 정도까지 깊이 들어가나요? 어느 종파의 이론을 배우는가? 이것들은 모두 아마 그럴 것이다. 만약 이 사부님이 정토를 배운다면, 당신은 정토에 대해 더 깊이 있게 될 것입니다. 선 (禅) 을 배우는 사람은 선 (禅) 에 더 관심이 있습니다. 밀종을 배우는 사람은 밀종에 대한 친밀감이 있다. 어느새 운에 의지하고 있는가? 게다가 우리의 감정도 있다. "그건 내 사부야, 당연히 내 사부님의 말을 들어줄게." 스승님 맞죠? 사부님이 충분히 투철하게 말씀하셨나요? 우리는 선택할 수 없다, 이것은 선입견 위주의 경향을 낳는다. 따라서 법을 배우려면 진정한 정견을 배워야 하고, 불법의 법의를 모두 잘 이해하는 것은 쉽지 않다! 이에 대해 나는 감개무량하다. 나는 보편적인 사회, 특히 거사들의 경건함, 수호, 마음을 발견하여 나를 매우 감동시켰다. 그러나 법의 지견, 불법의 아니오 * * * * 특성을 매우 분명하고 정작 법안만 갖춘 것은 솔직히 소수에 불과하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정직명언) (윌리엄 셰익스피어, 정직명언) 부처를 배우는 사람들은 보편적으로 모두 고생스럽다. 그리고 어떤 종파를 배우든 초학할 때 마음이 설레고, 5 년 후에 천천히 문제를 발견할 수 있는 현상이 있다. 1 년 후 천천히 자기 검열을 하다가 많은 문제가 해결되지 않았다는 것을 알게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 2 년 후에는' 야단났어! 로병사가 곧 다가오는데, 고민문제는 아직 해결되지 않았고, 생사에 대한 공포는 여전하다. 그때는 허둥지둥했고, 많은 사람들이 불법에 대한 자신감을 잃었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 우리가 배운 법이 정견이 있는지 주의해야 한다. 불법의 특질을 파악하셨나요? 불법과 세속, 외도의 아니오 * * * 를 이해합니까? 우리는 불법의 기초를 확고히 하고, 생활 속에서 검증하고, 심신과 사물과의 접촉에서 법의 내포를 체득하는가? 정식견을 정립한다면, 우리 삶의 모든 순간에 깨달음을 얻을 수 있는 기회가 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 우리는 이 점을 진정으로 파악했습니까? 그래서 멘토는 먼저 이 요점을 지적했다. 어떻게 석가모니버의 근본적 교법의 특성을 파악한 다음, 자신이 배우고 들은 법이 상응할 수 있는지를 다시 한 번 선택할 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 석가모니버, 지혜명언) 당신들이 이 과정을 마친 후에 이 기초들을 알게 되면, 나중에야 법안을 선택할 수 있습니다. 그래서 저는 이 수업을 듣는 것이 반드시 당신을 해방시킬 수 있는 것은 아니라고 자주 말합니다. 바로 팔지보살, 아라한이 될 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 공부명언) 그러나 반드시 모든 사람들이 매우 견고한 불법정견의 기초를 세울 수 있도록, 이렇게 하면 우리가 수리할 법문을 선택할 수 있고, 어떻게 하면 내면의 문제를 해결할 수 있는지 알 수 있을 것이다. 그리고 이 일생에서 해결되는 것이지, 사후를 기다리는 것이 아니다. 그래서 불법정견의 기초를 세우는 것이 얼마나 중요한가! 우리 이 노생들은 1 년 동안 쉬지 않고 훈습을 한 적이 없다. 왜냐하면 그들은 모두 어떤 부분의 이용을 받았기 때문에 불법에 대해 의심할 바 없이 굳게 믿고, 또한 이것에 기반을 두고 있기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 법안을 선택하면서 불법의 아니오 * * * 특성을 알면 유행하는 제불상법과 제자의 논술을 선택할 수 있고, 어떤 법이 해탈할 수 있는지, 어떤 법이 우리를 문으로 데려갈 수 있는지 알 수 있다. < P > "[불법은 인정에서 말하기] 모든 종교와 철학은 근본적인 입장을 가지고 있다. 이 입장을 알게 되면 그 사상의 중심을 파악하기가 어렵지 않다. 불법은 정서를 중심으로 근본을 이루는 것인데, 만약 정욕적인 안목이 아니라 우주나 사회로부터 물질이나 정신으로 말하면 불법의 진의를 파악할 수 없다. (존 F. 케네디, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언). "
이것은 매우 중요합니다! 많은 사람들이 법을 연구하고, 어떤 사람들은 우주의 첫 번째 원인을 탐구합니다. 일부는 전체 사회 형태에서 이야기합니다. 유물론처럼 물질만 중시하는 우리의 심신으로부터 연구하는 것도 있다. 유심론은 심령만 중시하는데, 이것들은 모두 요점을 파악하지 못했다. 만약 우주의 첫 번째 원인을 광범위하게 검토한다면, 그것은 영원히 얻을 수 없는 것이다. 예를 들어, 우리의 전생을 탐구하기 위해, 만약 전생을 볼 수 있다면, 그 앞에는 전생이 있고, 앞으로 나아가면 끝이 없고, 첫 번째 원인을 찾을 수 없다면, 어떻게 문제를 해결할 수 있을까? 과학도 마찬가지다. 오늘날까지도 첫 번째 원인을 찾을 수 없다. 물질적인 요소에서 이미 쿼크가 발견되었지만, 아직 가장 미세한 것은 아니다. 쿼크는 여전히 6 개 조건의 조합으로 이루어진 것이다. 그러므로 우주의 첫 번째 원인에서 탐구한다면, 그것은 영원히 얻을 수 없는 것이고, 마지막 결과는 만물을 창조하는 첫 번째 원인, 즉 하나님을 상상하는 것이지만, 그것은 환상의 산물이다. < P > 멘토는 불법을 연구하는 것은 반드시 정 그 자체부터 시작해야 한다는 점을 강조했다. 부처의 출가 계몽 홍법에서 열반까지 부처가 해결해야 할 것은 중생생명의 고압임을 알 수 있다. 모든 사람은 평생 고생했다. 특히 부처시대에는 물질적 조건, 정치적 혼란, 대국이 소국을 먹는 것, 특히 인도 카스트 계급의 그런 생활은 모두가 정말 고생했다. 사람들은 해방되기를 원하지만, 사실 우리 삶의 고초를 해결해야 한다. 생명의 고난은 매우 광범위합니다. 심신의 현재 고통스러운 고민을 제외하고는 죽음의 문제에 직면하는 것이 가장 큰 두려움입니다. 우리는 삶이 어디서 왔는지, 죽어서 무엇이 되었는지, 죽음에 직면하고, 두려워하지 않고 두려워하지 않는 것이 하나도 없습니다! 이것은 무한한 큰 고통이다! 불법은 반드시 우리의 정감, 즉 인류의 본위로 돌아가 문제를 해결하고 주제로 돌아가 근본적인 입장으로 돌아가야 한다. 불법은 우리의 최우선 과제다. 지위가 있는 사람은 고민이 있고, 생활환경이 좋지 않은 사람은 고민이 있고, 건강이 좋고 나쁜 사람, 감정이 좋고 나쁜 사람, 각각 다른 슬픔과 고민이 있다. 하지만 * * * 같은 고통스러운 고민은 죽음의 문제에 직면했을 때 어디로 가는가이다. 그러므로 반드시 근본으로 돌아가야 한다. 바로 우리의 현재 심신의 문제이고, 고된 문제에 직면해야 하며, 먼저 정이 있는 것부터 말해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 만약 이 입장으로 돌아가지 않는다면, 우주의 첫 번째 원인을 탐구하는 것이 의미가 있는가? 우리의 어떤 문제를 해결할 수 있습니까? 하느님이 첫 번째 원인이라고 생각한다면, 하느님을 믿는다면 모든 문제를 해결할 수 있습니까? 이것은 근본적인 문제가 아니다. < P > 스승은 학불이 우주의 진리를 광범위하게 탐구하지 않고 첫 번째 원인을 밝혀냈다는 점을 강조했다. 지금 누군가가 우주선에 나사가 몇 개 있는지 물어본 것처럼? 지구 외에 다른 행성에 생물이 있습니까? 실례합니다, 이것을 연구하는 것이 의미가 있습니까? 얼마나 많은 나사가 너의 고통스러운 고민을 푸는 것과 전혀 관계가 없다! 우리의 고통스러운 고민을 해결할 수 있는 생물이 있습니까? 잘 들어라, 우리는 그 문제들을 탐구하고 있는 것이 아니라, 사회 학식으로부터 첫 번째 원인을 탐구하는 것이 아니라, 우리의 심신으로부터 탐구하고, 근본적, 삶의 고충, 생활의 고충, 정신의 압력, 죽음의 압박에 직면해야 한다.