불교에서 의미의 근원은 무엇입니까?

마음뿌리(mana-indriya, Tibetan yid-kyi dban-po) (1) 여섯뿌리 중 하나 : 지각기관, 즉 담당하는 심장의 모든 지각능력을 말한다. 지각 기능의. 18계(十八界) 중에 마음계(心界) 또는 마음뿌리계(心根界)라고 합니다. 코사샤스트라(Kosashastra) 제1권에 따르면, 이 마음뿌리는 여섯 가지 식(六識)에서 분리되지 않고 고유한 실체를 갖고 있지만, 십팔계 가운데 별도의 마음계가 확립되는 이유는 처음 다섯 가지 마음이 육식에 기초하고 있기 때문입니다. 눈과 다른 다섯 가지 뿌리. 의지, 여섯 번째 의도는 의지가 없음을 인식하고, 이러한 의존을 달성하려면 의식의 영역을 설명할 필요가 있습니다. 그러나 쿠샤(Kusha)와 같은 소나야나(Hinayana) 학파에서는 여섯 가지 의식이 모두 회전하는 것을 허용하지 않습니다. 따라서 여섯 가지 의식 중 하나가 일어나면 그것은 끊임없이 존재하기를 멈추는 여섯 가지 의식체 중 하나에 기초합니다. 그러므로 처음 다섯 가지 식(識)은 마음과 다섯 가지 무멸근(五身)에 기초하고 있고, 여섯 번째 식은 오직 마음뿌리에 기초를 두고 있습니다. 유일식 대승에서는 팔식(八識)이 모두 회전할 수 있기 때문에 팔식(八識)은 각각 자신의 종류를 깨달음의 바탕으로 삼는다. ". (2)22근(十十根) 중 하나: 육식계(六識界)와 칠심계(七心界)를 말한다. 예를 들어, "구샤륜(Kusha Lun)" 제2권에서는 (Taisho 29.13a) 다음과 같이 말합니다. '마음에 뿌리를 둔 연결은 일곱 가지 정신 영역에 의해 포착됩니다.' 며칠 전 한 친구가 총신대사의 저서 '아가마경의 난점'(원명출판사 초판 1997년 6월 93쪽)을 한 권 집어 들었다. 설명은 다음과 같습니다. "형체는 마음이 의지하는 뿌리입니다. 형체는 마음의 뿌리이며 이를 마음뿌리라고 합니다." 마음뿌리의 내용에는 오감(五根)이 포함됩니다. 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 다섯 가지 감각 기관은 각각 마음뿌리의 일부입니다..." 마음뿌리의 위치를 ​​지적하기 위해 유일한 완전한 이름은 눈, 귀, 코, 혀입니다. , 몸과 마음을 가리킨다면 몸의 살아있는 생명은 마음뿌리이다. 몸이 손상되면 마음뿌리가 썩어 생명이 고갈된다." 는 마음의 뿌리이며, 마음의 뿌리는 물질의 법칙에 속한다는 뜻이다. 몸이 꺾이면 마음의 뿌리가 썩고 생명도 망한다는 뜻이다. 또한 지쳤다. 그러나 사실은 그렇지 않습니다. 예를 들어 삼계의 무형계에 있는 신들은 무색무색체에 속하는 신들입니다. 그들은 또한 의식의 근원을 가지고 있습니다. 그들의 삶은 고갈되지 않고 단지 무색의 몸일 뿐이며 항상 집중하는 사람은 형체가 없는 천체에 속합니다. 그러므로 마음의 뿌리는 물질적인 법이 아니라 마음에 속하지만 의식과 다르기 때문에 마나(mana)라고 음역하는데, 이는 대승의 일곱 번째 의식뿌리인 마나(mana)이다. 아가마는 흔히 “마음은 법에 의해 조건 지어진다”고 말합니다. 마음은 법에 의해 조건 지어진 것입니다. 그러므로 뿌리와 법이 없으면 의식도 없을 것입니다. 마음의 위치(혼수상태와 둔함, 꿈 없는 잠, 생각 없는 집중, 중단 집중, 생각 없는 탄생)는 무의식적이고 의도적인 뿌리를 가지고 있습니다. 마음뿌리의 특징은 끊임없이 생각하고 생각하는 것, 모든 것의 주인이 되어 아무것도 기억하지 못하는 것이다. 과거 또는 미래의 법계는 모든 현상에 의존하기 때문에 법으로 인해 지혜의 차이는 18가지 정신 상태에만 해당됩니다. 철저하게 차별화할 것입니다. 식(識)은 마음뿌리의 도구이며, 참지 않고 예민하게 살피는 것이 특징이며, 현재의 상황, 과거의 상황, 그리고 51가지 정신현상에 대응한다. 과거를 회상하고 미래를 기대하는 것과 같은 미래 상황. 그러나 의식의 기능이 모든 것에 스며들지 않으면 그것은 동시에 모든 법에 스며들 수 없습니다. 하나 또는 두 가지 법에만 집중하고 깊이 구별할 수 있습니다. 예를 들어, 수업을 할 때는 눈에 보이는 색깔의 물체와 귀에 보이는 소리에만 집중하고, 눈을 감고 걸을 때는 귀에 보이는 소리에만 집중하여 돈을 지불합니다. 그것들과 당신의 몸이 보는 접촉 대상 사이의 차이점에 주의를 기울이십시오. 그러나 그것은 동시에 모든 법은 말할 것도 없고 다섯 가지 감각 대상에 스며들 수 없습니다. 또 다른 예로, 실수로 손을 베면 확실히 아프겠지만, 의식이 다른 것에 집중하면 의식은 손의 통증을 잊어버리게 되지만 손의 통증은 여전히 ​​남아 있지만, 당신의 의식이 손의 고통에 집중하지 않을 것이고, 당신의 의식이 손의 고통에 집중한다면 당신의 손이 점점 더 고통스러워질 것임을 느낄 것입니다. 이것으로부터 우리는 의식이 마음처럼 모든 현상에 동시에 관여하지 않을 것이라는 것을 알 수 있습니다. 마음과 의식의 차이점은 위에서 간략하게 논의되었습니다. 『자아가마경(Za Agama Sutra)』 제322장에 다음과 같이 나와 있습니다. 어느 때 부처님께서 사왓티(Savatti) 나라에서 나무 한 그루만 있는 고독한 정원에 계셨다는 것을 들었습니다. 그 당시 몇몇 승려들이 부처님 계신 곳으로 가서 절을 했습니다. 머리를 부처님 발 앞에 두고 편안히 앉아 부처님께 말씀드렸다. "이렇습니다. 세존께서 말씀하시기를, "눈이 내적인 입구이다." 세존께서는 간단히 말씀하셨습니다. 눈이 내부로 들어가는 지점이냐?" 부처님께서 비구에게 말씀하셨습니다. "눈은 내부로 들어가는 지점입니다. 네 가지 요소로 만들어진 순수한 눈은 볼 수 없습니다." 귀, 코, 혀 및 몸.

그러자 그는 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 세존께서 '마음이 내면이다'라고 말씀하셨는데, 그것을 널리 구별하지 않는다면 어떻게 내면이라고 말할 수 있겠습니까?" 부처님께서는 비구에게 말씀하셨습니다. “만약 마음이 내면이고 의식이 무형이고 보이지 않는다면, 이곳은 마음이 들어가는 곳입니다.” 순수한 색, 궁극적인 의미의 뿌리, 비언어적 지지의 뿌리)는 내부 진입의 장소, 보이지 않는, 바로 거기에 있습니다. 눈은 색깔, 귀는 소리, 코는 향기, 혀는 맛, 몸은 촉각과 같습니다. 마음의 뿌리는 색이 없고, 보이지 않으며, 권리가 없는 마음의 내면이다. “마음과 의식처럼 마음의 뿌리도 물질적인 법이 아니다”라고 하는데, 이는 마음의 뿌리가 마음의 법임을 증명하는 것입니다. 왜냐하면 마음뿌리는 모든 법에 보편적으로 붙어 있고 처음 다섯 가지 뿌리와 같은 상응하는 땅의 모습이 없고 이 마음몸의 존재는 보통 사람들 스스로 확인할 수 없기 때문에 무상이라 불린다. 일상생활에서 정신적 능력을 관찰하고 실현하는 정신적 과정을 어떻게 경험합니까? 예를 들어, 꿈도 꾸지 않고 깊이 자다가 깃털로 얼굴을 만지면 손으로 얼굴을 긁게 되고, 너무 오랫동안 자는 자세로 잠을 자다 마비가 오고, 잠을 바꾸려고 몸을 뒤집는다. 위치는 여전히 모든 현상에 퍼져 있고, 다섯 가지 감각 기관의 다섯 대상에서 생긴 법가루를 통해 작용하여 소량의 의식이 나타나고 작용하게 합니다. 당신은 깨어 있고 "당신이 아무것도 할 수 없지만 습관에 의해 통제된다는 것을 알고 있습니다." "모든 것을 담당하는 마음"- 미묘한 순간에 몸, 말, 마음을 담당하는 마음; 할 수 없음을 분명히 알면서도 결심하는 마음, 혹은 말할 수 없는 말을 하는 통제불능이 마음의 근원이다. 그것은 또한 육대상계의 계와 감정에 집착하기를 좋아하는 사람과 같고, 자신이 좋아하는 색의 세계를 몇 번 더 힐끗 보지 않을 수 없는 노인과 같고, 음악을 좋아하는 사람과 같다 자신도 모르게 입에서 멜로디를 흥얼거리곤 하는 노인이 혼자 앉아 무의식적으로 발을 흔드는 것과도 같고, 젊은 남자가 자신도 모르게 펜을 돌리는 것도 모두 습관이 형성된 결과이다. 그리고 여섯 세계의 영역으로 올라가는 마음의 경향은 마음의 뿌리를 증명합니다. 위에서 볼 수 있듯이, 총신대사가 말씀하신 것처럼 마음의 뿌리는 확실히 그렇지 않습니다. “마음의 뿌리가 있는 곳을 가리켜 말하면, 완전한 이름은 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음뿐입니다. 마음의 뿌리를 지적해야 하며, 몸의 살아있는 생명이 마음의 뿌리이다. 몸이 망가지면 마음이 망가져도 생명이 고갈된다. 그 대신에 업의 힘에 따라 삼계육계에 다시 태어나고, 전생의 더러운 습관도 내생에 이어지게 됩니다. 아라한을 해탈하고 소멸(감각의 소멸에 대한 관찰)에 들어가면 마음의 기능이 약간 사라지고 느낌, 생각, 생각의 정신 상태가 사라지고 느낌과 생각의 두 가지 정신 상태가 사라집니다. 소멸된 다음 소멸의 소멸에 들어가고 마음 기능은 여전히 ​​작은 부분만 남아 계속 존재합니다. 무남열반에 들어가면 십팔계(十八界)가 모두 소멸되고 마음의 뿌리가 영원히 소멸됩니다. 위의 내용은 총신대사가 뜻의 근원을 오해한 것을 간략하게 설명한 것입니다.

확장 읽기:

1

"법집경" 제10권, "아비달마 지혜" 제14권, "포사륜", 144권 및 145권; "Kusa Lun", 3권; "Kusha Lun Guang Ji", 1권 ~ 3권;

카테고리 열기: