17개의 의사봉 소리는 어떻습니까?

샤오한이 출간한 첫 번째 책이다. 기존 학문적 기준에 따르면, 이 책은 엄밀히 말하면 학문적 저작물이라고 볼 수는 없습니다. 이 책에는 법 조항에 대한 열거와 설명이 없고 법에 대한 논리적 추론도 없지만 그 원천에는 인간미의 숨결과 이성의 광채가 가득하다. 책 전체를 읽은 후 나는 샤오한의 넓은 비전과 심오한 지식에 깊은 인상을 받았습니다. 적어도 법적 문제를 논의하는 데 있어서 샤오한은 국내 법조계에서 양자역학의 철학적 개념을 다룰 수 있는 최초의 인물이라고 볼 수 있습니다. 샤오한은 확고한 자유주의자여야 하며, 이는 지난 2년 동안 그가 연루된 사회적 불의 사건의 말과 행동에서도 나타날 수 있습니다. 2008년 새해 직후 중국 정법대에서 '양범문' 사건이 발생했다. 정법대 교수 양판이 수업시간에 학생들을 모욕하고, 나중에 여학생과 신체적 갈등을 겪었습니다. 양범 사건을 둘러싸고 사회 전체가 교실 질서와 교사 윤리의 모순을 논쟁하고 있는 가운데, 중국 정법대학 교사이기도 한 샤오한은 명백히 사건에 연루된 학생들의 편에 섰습니다. 사건은 양판의 행동이 교사 윤리에 어긋나고 수업을 빼먹는 것이라고 직설적으로 말했습니다. 샤오한의 이러한 말은 그 자신뿐 아니라 그가 재직하고 있는 중국정법대학에서도 많은 사람들로부터 비난을 받았다. 결국 샤오한은 사직서로 문제를 해결했다. 그러나 그는 자신의 실수 때문에 사임한 것이 아니라 무의미한 논쟁을 진압하기 위해 책 "17개의 망치 소리"에서 샤오한의 논평은 자유, 특히 신앙의 자유에 대한 존경심으로 가득 차 있습니다. 생명권이 모든 권리의 기초이듯이, 이것이 자유에 대한 모든 인권의 시작이기 때문입니다. 칼라스에 대한 볼테르의 변호 사건과 예수 재판을 검토하면서 샤오한은 신앙의 자유의 중요성과 양도 불가능성을 논의하는 데 많은 시간을 할애했습니다. 사람들의 세속 생활과 물질적인 성행위를 관리합니다." 따라서 "개인의 신념이 행동으로 구체화되지 않고 타인의 기본 권리를 침해하지 않는 한, 법은 이 사적인 영적 영역을 간섭할 수 없습니다." 인간의 본성상 모든 사람은 자유를 갈망하지만, 샤오한이 존중하는 자유는 일부 사람들이 상상하는 무한한 개인의 자유가 아닙니다. 위의 두 사건과 미국의 모르몬 일부다처제에 관한 레이놀즈 사건에 대해 샤오한은 “진정한 자유는 경계를 아는 자유이고, 진정한 권리는 의무를 이행하는 방법을 아는 권리일 것이다. 아니 자유민주주의 국가에서는 특권을 지닌 개인이 사회에 존재하는 것을 허용합니다. 그들의 존재는 다른 모든 사람에게 재앙이 될 것이기 때문입니다. 이러한 사례는 “신앙이라는 이름으로 인간의 기본 규범을 침해할 수는 없습니다.” ”—이러한 규범이 일정 기간 내에 진실로 간주된다면”, 그렇지 않으면 “일부 사람들이 이러한 기본 윤리를 깨뜨릴 권리를 얻으면 이 사회는 더 이상 존재하지 않을 것입니다.” 이 문장에 표현된 '신앙의 자유'를 '자유'의 범주로 확장하면 결론은 같아야 한다. Xiao Han이 최근 Fan Paopao 사건에서 Fan Meizhong의 발언을 비판하면서 표현한 것처럼, 사회는 Fan Meizhong이 지진 당시 교사로서의 의무를 이행하지 못한 것을 용인할 수 있지만 그가 이행하지 않았다고 말할 권리는 용납해서는 안 됩니다. 왜냐하면 교사의 직업윤리와 가정의 도덕윤리는 적어도 현 시대에는 사회의 기본 규범으로 여겨지기 때문입니다. 비록 이 규범이 때로는 짓밟히더라도 여전히 인간으로서 추구해야 할 덕목이기 때문입니다. 존재. 이 책에는 종교 신앙의 자유와 관련된 사례가 많이 나와 있는데, 어떤 사람들은 샤오한도 특정 종교를 믿는 사람이라고 생각할 수도 있고, 그가 신앙의 자유를 옹호하는 것은 특정 종교의 입장에서 나온 것이기도 하다. 그러나 샤오한은 신앙의 자유를 확고히 옹호하고 많은 종교의 사상을 높이 평가하지만, 현재의 일부 지식인처럼 종교적 신념의 '추세'를 따르지는 않습니다. 샤오한은 신앙의 자유를 강조하면서도 인간의 합리성을 잊지 않고, 본질적으로 이성적인 사람이면서도 동시에 이성의 경계를 아는 사람이다. 합리성과 자신의 한계에 대한 이해를 바탕으로 샤오한은 종교와 합리성의 서로 다른 기능과 둘 사이의 경계를 지적하고, 양측 모두 자제력을 발휘해야 하며 각자의 경계를 초과하지 않아야 한다고 강조했습니다. 서로 다른 종교를 믿는 사람들은 서로를 관용해야 하며, 종교인들은 비종교적인 신자들에게 강요하거나 과학을 공격할 수도 없습니다. 그렇지 않으면 Feng Xiang 씨가 말했듯이 "'목축'의 정원에서 벗어나 과학의 단단한 벽에 부딪힐 수 있습니다. 동시에 과학을 믿는 사람들은 과학의 한계를 무시하고 소위 '과학'을 이용해 종교를 공격할 수 없습니다. 그렇지 않으면 과학은 미신이 될 것입니다. Feng Xiang 씨의 말을 빌리면 후자는 필연적으로 "이성의 경계를 넘어 정신의 심연에 빠지게 될 것"입니다.

샤오한이 말했듯이, "관용은 영원한 진리일지도 모릅니다." 추신: 이 책의 유일한 단점은 제본이 너무 나빠서 펼치자마자 분해된다는 점입니다. 정말 우울합니다. 이 기사는 원래 "Nanyang Law Review" 2권 1호 www.nylr.org에 게재되었습니다.