타오위안밍의 성격은 어떤 것과 조화를 이루고 있나요?

우리나라 역사상 도연명은 잘 알려진 은둔자이자 일류 작가였다. 그의 사상과 문학적 성취에 관해서는 고전문학 연구의 핵심 쟁점 중 하나이다. 예맹덕(葉孟德)의 <돌숲시>는 책 말미에 이렇게 말하고 있다. “시대가 어려우니 모두가 재난을 두려워하니 술 취함을 의지해야만 선견지명을 갖고 교양할 수 있다.”(p251) 송나라 사람 황철은 “원명이 닿을 수 없는 것은 의지가 없기 때문이다”라고 말했다. 2(p68) 노쉰 선생은 도연명이 위대하다고 말했다. 2 (p286) Chen Yinke 씨는 "Yuanming은 외국 유교와 내부 도교의 사람"이라고 지적했습니다. 3 (p181) "진실"과 "서투른"의 분리 여부. , 유교와 도교의 공존, 또는 '침묵'이 가득하지 않은 복잡함 등은 모두 도연명의 성격의 복잡함을 드러낸다. 도연명의 인물을 다시 살펴보면 낙관과 비관, 만족과 우울, 소극과 겸손, 낙관과 동요, 무관심과 강박, 초월과 저속함 등 삶의 다양한 극단적 이중성을 보여준다. , 모두 성격 구조의 다른 수준을 보여줍니다. 심리학에서의 성격이란 개인의 유전적 요인과 후천적 환경과의 상호작용을 통해 형성되는 상대적으로 안정적이고 독특한 심리적 행동 패턴을 말합니다. 도연명의 성격은 현실의 소박한 면과 먼지에 물들지 않는 냉담하고 순수한 면을 모두 갖고 있다. 도덕을 걱정하는 삶의 이상과 가난을 걱정하는 현실적 딜레마 속에서 시인은 삶의 의미를 끊임없이 묻고, 현실의 충격 속에서도 개인의 삶의 존재가치를 온전하게 유지한다. 이상인격과 실제인격의 충돌과 얽힘에서부터 두 인격의 반대되는 통일에 이르기까지 도연명은 정치적 후퇴를 택하여 “마음이 형식의 노예”가 아닌 내면의 인격을 추구한다. "), ""나는 인생이 끝날 때까지 고난을 견뎌야한다"( "감상적인 학자는 부를 만나지 않는다"의 서문)의 삶의 길은 자연에 대한 단순한 사랑에서 정신적 지주를 찾고 농촌 생활을 통해 가난이 만족되고 행복이 이루어지는 정신적 고향과 정신적 목적지를 찾아 시적 영역에서 삶의 이상을 실현하게 된다. 그리고 “도연명의 사상은 이상인격과 현실인격의 대립합일인지, 현실인격에 대한 이상인격의 초월인지 모두 어려운 사유와 선택, 수정의 과정을 거쳐왔다.” /p>

一, 세속성과 초월성의 양가적 정신

도연명의 이상적인 인격은 가문의 공덕과 유교, 도교의 영향을 받아 형성되었다. Yuanming의 증조부인 Tao Kan은 동진 왕조의 창시자였습니다. 그는 "공덕을 쌓은 후 사임했지만 다른 사람들의 총애를 받았습니다"( "Mingzi"). 그러나 그의 가족은 쇠퇴했습니다. 두 금나라는 정권이 자주 바뀌고, 권력을 쟁취하기 위한 투쟁과 세력 확장 속에서 일어난 반란과 학살이 정치를 유혈 참살로 몰아넣은 시대였다. 문인과 유명인들이 자신도 모르게 정치적 소용돌이에 휘말렸다. 또한, 씨족제도가 전성기였던 시대였으며, 인재의 육성은 가문의 지위와 부를 바탕으로 이루어졌다. 이는 가난한 가정 출신의 수많은 지식인들에게 큰 타격을 입혔습니다. 이러한 위험한 세계적 추세 속에서 인류 문명의 지위는 파괴되었으며 지식인의 인격은 크게 왜곡되었습니다. 이러한 역사적 맥락에서 그의 조상의 행위와 그의 가족의 부침은 도연명에게 지울 수 없는 영향을 미쳤습니다. 그는 조상의 유산을 고수하면서 "명자"시에서 그의 조상 마오 쩌둥은 "조상을 존경하고 예전처럼 끝까지 조심하고 두 플랫폼으로 곧장 나아가 수천 마일의 이익을 얻습니다"라고 말했습니다. 가볍고 공허하며 바람과 구름의 흔적, 깊은 생각의 흔적을 남긴다." 기쁘다." 시의 마지막 부분에 그는 “나는 너무나 겸손하여 내 손이 닿지 않는 곳에 있다”라고 적었습니다. 도연명은 그의 조상들의 고상한 품행을 칭찬했습니다. 발현과 초월의 개념은 도연명의 심리적 반응 패턴에 축적되었습니다. 그의 성격의 두 끝인 "온통 조용함"과 "화난 눈"은 실제로 이러한 심리적 축적을 직접적으로 반영합니다. 동진의 세계 양식은 유교와 도교와 밀접하게 일치했으며, 공덕과 초월을 결합한 인격 이상을 추구하는 것도 도연명의 영향을 미쳤습니다. 실제로 도연명의 정신적, 물질적 세계는 모두 고난과 어려움을 겪었고 그의 감정도 마찬가지였습니다. 세상을 적극적으로 활용하고 참된 자아의 영역을 추구하는 것, 진리를 지키고 단순함을 품고 순수함을 되찾는 이상적인 상태에 대한 갈망은 현실 생활에서 사회적 의지에 직면하여 유례없는 도전에 직면하고 있습니다. 공식적으로 은둔 생활을 하기 전, 도연명은 세속적인 것과 초월적인 것 사이에서 양가적인 마음 상태에 있었습니다. 현실에서 시인은 세상을 이용하고 세상에서 벗어나는 모순된 고통을 느끼지 않을 수 없고, 선택을 한 후 자신의 결심에 대한 연민을 느끼며 소외된 존재로서 관료들과 은둔자들 사이를 떠돌게 된다. 세상이지만 마음 속에 위작이 있습니다. 절에 올라가면 영혼이 고향이 됩니다. 도연명은 일찍부터 이러한 악순환에 빠져 아름다운 생명의 자양분을 추구하기 위해 내면의 갈등과 인격 분열의 고통을 감내했다.

(1) 시골로 돌아가는 슬픔과 기쁨

도연명은 29세 이후 13년 동안 다섯 번이나 관직을 역임하고 퇴직했다. 고향과 시골까지 그의 기분은 놀라울 정도로 모순적이다. Peng Zeling을 사임하고 은둔하고 열심히 일하는 삶을 살아온 후에도 Tao Yuanming은 여전히 ​​진정할 수 없었습니다. 나는 새벽에 가만히 있을 수 없다.”(잡시집 2부) 그는 시에서 은둔의 행복을 반복적으로 묘사하고, “이 술을 좋아한다면 나도 할 수 있다” 등 은둔 생활에 대한 의지를 표현했다. 돌아가지 마." ('술' 9부) 이는 그의 진심이기도 하지만, 의지를 다지는 방법이라고도 할 수 있다. 그러나 은둔생활을 마치고 돌아온 관리는 생계가 어렵다는 말을 듣고 가계수입을 유지하기 위해 열심히 일하는 가운데 “여름에는 배고프고 추워지면 잠 못 이루겠다”고 한탄했다. 밤'('추의 한시'), '약하면 집에서도 배고프고, 늙으면 더 배고프다'('유희작곡'), '아직 안 했다면 자신을 위해서라면 무엇이든 낙심하여 괴로움을 당하게 될 것이다.”(<십이시> 제8편), 늙어서는 <구걸하다>라는 시를 짓게 될 것이다. 그러나 도연명은 고결함을 바꾸지 않고 “아침에는 인의로 살며, 밤에 죽으면 무엇을 구하리이까!”라고 주장했다(<칠가시> 제4부). 평온함과 편안함은 종종 삶에 대한 걱정의 한숨으로 대체됩니다. 송나라와 원나라의 문제는 가왕 4년에 죽기 전 그의 마지막 "자기 평론"은 "인생은 정말 어렵다. 죽음도 마찬가지다.” 이는 시인의 마음속에는 죽어도 끝나지 않는 삶의 어려움과 고통이 있음을 여실히 보여준다.

'선사부은의 부'에서 도연명은 다음과 같이 말했다.

진리의 바람이 지나간 이후로 큰 위선이 생겨났고, 육연은 성실함을 느슨하게 만들었다. 국가와 시장, 왕조가 진보의 정신을 몰아냈습니다. 정의로운 야심이 있는 사람은 과거에 옥을 숨겼을 수도 있고, 깨끗한 마음과 성실함을 가진 사람은 죽어도 열심히 일했을 수도 있습니다. 이에 이하오는 “무사히 돌아오라”고 한숨을 쉬었고, 산루는 “끝났다”고 한탄했다. 슬픈 남편! 백년이 지났고 눈 깜짝 할 사이에 모두 사라졌습니다. 어려운 일이지만 한 도시에서는 보상이 없습니다. 고대인들이 그토록 관대했던 이유는 그들이 계속해서 관대함을 베풀었지만 그것을 이루지 못했기 때문입니다. 세상을 떠돌면서 사물은 서로 닮도록 여러 무리로 나누어진다. 그물이 잘리면 물고기들이 놀라고, 큰 그물이 잘리면 새들도 놀라고, 백성들이 깨달으면 월급을 피해 농사를 짓게 될 것이다. 산은 험준하지만 그 그림자는 숨겨져 있고, 강물은 으르렁대지만 그 소리는 숨겨져 있고, 탑과 당나라를 바라보며 노래를 부르고, 가난하고 천한 사람들이 그 영광을 찬양한다.

도연명의 시에는 당시 사회가 “사라지고 허위가 만연했다”고 한탄했다. 그렇다면 도연명은 왜 관료가 되었는가? 그리고 왜 사임하고 은둔했습니까? 자신의 설명에 따르면, 그는 가난 때문에 관직을 그만두고 은둔했으며, 은둔 후 평생을 가난하고 결단력 있게 지냈다고 한다. "예전에는 고난과 굶주림에 시달려 레이로 유학을 떠났습니다. 자립할 수 없게 되었습니다." "이제 새해를 시작할 시간이 되었는데, 야망이 부끄럽게 될 것입니다." 술에 관한 20편의 시) 도연명은 일생과 세속생활 전반에 걸쳐 "자랑스럽게 감사하는 사랑"을 사용했으며, 득실에 대해 초연한 태도를 취했습니다. 직업의 개인적인 이상은 도연명의 인격의 높은 수준입니다. 많은 평론가들이 믿는 것처럼, 그의 모순은 그가 공직을 포기하고 은둔한 결과이다. , 출신을 불문하고 '혼자 가는 것'과 '자랑하는 것'을 인생의 목표로 삼았다(〈서진 원정의 전진 장군 맹부준 전기〉). 시인 자신이 찾아낸 주관적 이유를 활용하여 “나는 천성이 서투르고 사물과 갈등이 많다. 나 자신을 생각하면 세상에 괴로움을 겪게 된다”(〈우쯔옌 외〉)이다. 시인의 이상적 성격과 현실적 성격이 결합된 모순과 갈등도 '그의 삶의 가치 추구의 필연적 결과'이다.5(p143)

(2) '진실'에 대한 자만과 자기비하 그리고 '서투른' 삶의 자세

타오위안밍과 그의 작품은 '조용한 전신' 측면과 '왕 같은 성난 눈빛' 측면을 모두 갖춘 복합적 존재다. 강한 의지는 언제나 존재한다'와 '한가로이 보는 남산'은 한 사람이다. 만약 상충관계가 있다면 그 사람은 온전한 사람이 아니라는 뜻이고, 과장을 더하면 진실에서 더 멀어진다는 뜻이다. " 2 (p286) 이는 도연명이 단순화될 수 없음을 보여주기 위한 것입니다. 『귀마오십이월중순에 지었다』라는 시는 가난한 생활의 어려움뿐만 아니라 구지에의 곤경에 처한 황량함도 묘사하고 있다. 또 다른 예는 “낮에 서쪽을 바라보면 동쪽 능선에서 평야의 달이 떠오르고, 빛은 수천 리 떨어져 있고, 하늘은 경치로 가득하고, 방에 바람이 들어오고, 밤에는 베개가 차갑다”이다. ; 날씨가 바뀌고 기분이 좋아지고 밤이 영원히 지속될지 모르겠습니다. 그러나 진정할 수는 없습니다. 외로운 그림자를 설득하기 위해. 달이 사람을 버리고 뜻을 이룰 수 없구나 생각하니 슬프고 슬프고 새벽에도 가만히 있을 수가 없구나."(팔잡시 중 2편) 퇴각 후의 졸음은 마치 그림자와도 같다. 도연명은 가끔 기분이 불안정하고, 현재 상황에 불만을 품고 심심할 때 화해를 위해 아무 말도 하고 싶지 않지만 구잉을 설득하기 위해 잔을 흔든다. ."

이는 "남쪽의 광야를 개척하고 겸손한 자세로 정원과 들판으로 돌아가는 것"("돌아가서 들판에 살면서" 1부), "나를 행복하게 하는 유일한 것은 인간사에는 이미 서툴지만 이야기할 때는 늘 서로 따라다닌다”(〈불쌍한 선비에 대한 찬가〉) 『일곱시』 6호와 달리 작가의 자만심은 특히 잡시(잡시) 8번에서 그는 이렇게 썼다. 시인 성격의 두 가지 트랙이 된 것 같습니다. 그는 《회의 후 일하기》에서 "여기 오면 인색해도 소용없다. 떠날 시간이 없다. 야망의 낭비가 아니다. 가난에 찌든 귀환이다. 남편은 이미 낙담하고 저녁에는 선생님이 많이 남아 있습니다." 배고픔에 휩싸인 원명의 굴욕적인 태도는 의심할 바 없이 유교의 정통사상과 양립할 수 없습니다. 공자께서 말씀하신 '군인은 가난하다'는 것은 본래 고상하고 불굴의 도덕적 성실함을 바탕으로 가난한 삶을 고수하는 미덕을 의미하는 반면, 소위 '사찬'은 그러한 도덕적 성실함에서 벗어나 자신의 삶을 허용하는 행위를 의미합니다. 스스로 운전하고 싶다. 그러나 원명은 '문에서 나오는 음식'을 '가난 속에서도 끈질기게' 받아들이는 신사의 태도로 표현했다. 유교적인 선인의 길을 선택할 수도 있고, 불교의 '구걸의 길'을 선택할 수도 있다는 점에서 원명이 결국 죽음보다 삶을 선택한 이유는 다음과 같다. 그 이유는 주로 불교 신앙이나 사상의 영향 때문이 아니다. 즉, 일종의 생존 정신 때문이다.”6(p54) 시인은 “정원은 가득하다. 꿈을 꾸고 나는 오랫동안 헤어졌다." "건위 장군의 사신이 건희를 지나다"에서 은둔생활을 하던 중, 그는 "해와 달이 사람을 버리는데 야망이 있는 사람은 그렇지 않을 것이다"라는 딜레마에 빠졌다. 고용되리라고 생각하니 슬프고 슬프고 새벽에도 가만히 있을 수가 없습니다." 이는 '재능이 적고 조화로움이 부족한 자'(주주20편 9편)의 성격에 의해 결정되는데, 이는 시인의 이상적인 성격과 실제 성격의 차이와 모순을 보여준다.

원흥 2년 봄, 환헌이 도성에 침입하여 스스로 황제를 선포할 준비를 했을 때, 도연명은 “농사일에 쉴 틈이 없고 일할 마음이 없다”고 한탄한 적이 있다. ("귀마오초의 그리운 농가들") 숨기기 사람은 자신을 자기 자신으로 여기고 시대에 이용당하기를 희망한다. 동시에 그는 "핑진은 어찌할 수 없고 늦게까지 사는 것은 어리석은 일이다. 그 의미는 말로 표현할 수 없으며, 누가 작별 인사를 할 수 있는가"라고 썼다("귀모년 12월 중순에 쓰다). 그리고 동생과의 거리를 존중해"). 누군가가 먼저 물어보고 명확하게 해주길 바랍니다. 시간이 지나면 뭔가 될 수 있다는 희망을 표현합니다. 이 희망이 산산이 부서진 후 그는 살아야만 했습니다. "황폐하고 텅 빈 공간, 행복할 것이 아무것도 없다. 수천년의 책을 읽은 후에 나는 항상 살아남은 것을 본다. 높은 것은 손이 닿지 않는 곳에 있고 가난에 갇히기에는 너무 어리 석다." 고향인 시인은 고서에서 성현들의 유산을 자신의 위안으로 삼아 '빈곤을 굳건히 한다'는 군자의 규율을 따를 수밖에 없었다. 우여곡절과 관대함, 진정의 어려움을 표현하는 것은 그가 관리였을 때 암자에 돌아가는 것을 결코 잊지 않았고 그의 마음이 어머니를 향하고 암자를 갈망하고 있었다는 사실과 모순됩니다. . 시인은 은퇴 후반기에 접어들면서 “구부정한 처마 밑에서 하루 종일 아무 것도 즐길 수 없는” 등 상실의 슬픔과 노년의 슬픔, 질병과 가난에 점점 더 빠져들게 되었다. Zhou Xu의 조상 Qi는 Jingyi Sanlang에게 감사를 표했고 세 사람은 도시 북쪽에 함께 모여 예절과 학교 교육에 대해 강의했습니다.") 이처럼 시인은 관직과 은둔 사이를 오가는데, 관직이 된다는 것은 '자연의 본성'에 어긋나고, 그의 내면적 갈등이 고통스럽게 얽혀 있어 해결이 어려웠다. 그러나 은둔 생활을 하면서 그는 전임자의 가르침을 따르지 못했고, 그의 인생의 야망 역시 물거품이 되고 말았다. 공직과 은둔 사이의 반복되는 갈등, 가난에 대한 걱정과 도덕성에 대한 걱정, 마음의 예속과 자연의 변화 속에서 시인은 겉으로는 개방적이지만 실제로는 속수무책인 그의 고민을 술 취함에 빠져들곤 한다. 세상의 흐름에 어긋나는 모든 사람들은 그들에 대해 어떤 비극을 안고 있습니다. 타인에게 이해받지 못하고, 세상과 단절되는 아픔 속에서 영혼 깊은 곳에 묻혀 있던 지울 수 없는 열정과 생각을 시간과 환경을 이용해 다듬는다. 여러 차례 은둔 생활을 하다가 마침내 공직을 버리고 은둔하겠다는 결심을 마지막으로 선언문으로 『돌아와 돌아와』를 쓴 도연명의 경우도 그러했다. 사실 도연명의 공직생활에서 '진실'과 '거짓', '경직'과 '이완' 사이의 모순이 늘 그를 얽어매었고, 그의 이상은 현실 앞에서 심각하게 방해를 받았다.

2. 증식과 변형을 통한 인격의 승화

특정한 생활 상태에서의 실제 인격과 '진정한 자아'의 세계에서의 이상적 인격의 끊임없는 충돌과 얽힘 시인은 속세에서 도연명을 이루어 은둔을 향해 나아가고 있으며, 현실의 인격이 이상적 인격으로 나아가는 과정에서 시인은 이러한 자립과 자아의 상태를 추구하기 위해 계속해서 정신의식의 자유를 향해 나아가고 있다. - 의지하고 자기 성격의 완전한 통일성을 달성한 도연명은 개인 행동 스타일에 시화를 사용하여 심리적, 예술적 조정과 삶 철학의 내장을 통해 고통의 시간과 실제 딜레마의 초월을 달성할 수 있습니다.

(1) 시적 목가적 사회적 이상

구농은 "도연명은 나중에 이 모순되고 고통스러운 상황(위에서 언급한 성격 분열과 내적 갈등)을 요약했다. 『귀환』에는 이렇게 적혀 있습니다. “길을 잃었을 때 너무 멀리 가지 않았는데, 지금의 자신은 어제의 자신은 아니었다고 느낀다.” 공식적으로 은둔하는 것은 그 후 그는 초기의 이념적 문제를 상당한 정도로 극복하고 성격이 분열되고 모든 것이 운명에 따라 모든 종류의 불안과 불균형을 제거하고 영적 목적지를 찾았습니다. 7 (p143) 시적 목회적 사회적 이상은 도연명의 어려운 현실 속에서의 심리적 경험이며, 예술과 예술의 조화를 통해 구축된 정신적 목적지이다.

작품은 작가의 심리 상태를 직간접적으로 표현한 것으로, 사회의 혼란과 더러움으로 인해 도연명은 음울한 정치를 깨닫고 결연히 귀국길에 오르며 임취안에서 은둔생활을 시작했다. . "라이치로의 귀환"에서 그는 공무원이 되는 것을 "자신의 인생 야망이 매우 부끄럽다"고 묘사했습니다. 따라서 그의 은퇴는 이상적인 성격에서 실제 성격으로의 초월의 결과였습니다. 도연명의 은폐는 도교의 은폐이며, 은폐를 통해 도교가 드러난다. 유교와 도교를 이해하는 그의 태도는 그를 무관심하지도, 은둔하지도, 원망하지도 않게 하며, 새장을 없애고 개인의 독립과 자유를 얻은 개로 만든다. .돌아오는 새. 그는 삶을 이해하고 정원으로 돌아와 들판에서 살다가, 평온과 여유의 또 다른 자아세계에 이르렀고, 그곳에서 산수에 깊이 애착을 갖고 이성적인 정신으로 활동적이고 진취적인 삶을 살았다. 옛 자아를 부정하고 새로운 삶의 가치를 추구함으로써 새로운 자아를 만들어가는 것입니다. 『과거회귀』가 관직을 완전히 버리고 시골로 돌아가겠다는 선언이라면, 『도화꽃 봄』은 그의 시적인 목회적 사회이상을 제시한 것이다. "도화꽃 봄 이야기"는 떠다니는 구름과 들학의 아름다움을 담은 산문으로, 글은 가볍고 매끄럽고, 우연한 만남과 일화, 돌아오는 신호, 아무도 관심을 두지 않는 등... 사람들에게 혼란을 줍니다. 처음부터 끝까지 느낌. '다채로운 타락한 영웅들'의 아름다운 풍경과 '위와 진을 떠나 한이 있는지 모르겠다'는 영묘한 정신세계는 도취적이고 매혹적이다. 기사 말미에는 “남양 유자기(劉子紀)는 고귀한 선비였다. 그 말을 듣고 기뻐하며 그곳에 갔으나 소용이 없어 병을 구하고 그 이후에는 아무도 그를 돌봐주지 않았다”고 적혀 있다. .” 이 속에서 지배자의 영향과 시대의 억압, 산과 강의 무력한 고독 등 작가의 깊숙이 감춰진 심리적 감정을 엿볼 수 있다. 이상은 세상이 이해할 수 없고, 성인이라도 그것을 깨닫지 못하고 완전히 무(無)를 향해 나아가는 것입니다. 따라서 이 글은 정치적 이상과 지역적 관습을 묘사하는 것 외에도 작가의 깊은 고독과 키치적 사고방식에 대한 저항을 담은 어떤 비판적 의미와 더 많은 함축성을 갖고 있다. 그는 빈곤 속에 살며 도덕을 품을 수 있는 미래 세대의 문인들에게 정신적 터전을 마련해 주었고, 현실의 고독과 야망 상실 속에서도 정신적으로 나아갈 수 있는 장을 마련해 주었다. 도연명의 글쓰기 사상으로 볼 때, 그는 정치적 억압이 없고, 경제적 착취가 없고, 모두가 일하고, 모두가 평등한 낙원을 설계했다고 합니다. 이러한 인간 생명이 가득한 낙원은 인간 관계에도 대한 도연명의 이상을 구현합니다. 사람들이 민간인 정신과 순수한 감정으로 삶을 대하는 방식, 그리고 생각의 승화에 반영됩니다.

(2) 삶에 대한 낙관적인 태도

도연명은 우리의 전통적인 관념에서 존경받는 은둔자가 아니다. 그는 "자랑스럽고 자급자족하는" 초월적인 정신을 가지고 있습니다. 그의 삶은 '인간 세상에 사는 것'과 '밭과 땅에 사는 것' 사이에서 반복되는 삶을 겪었다. 초기에는 유교적 때를 기다리는 방식에서 결국 적응이라는 도교적 목적으로 나아갔다. 그는 유교와 도교를 지양하고 자신만의 독특한 '은둔적' 생활 방식을 형성하여 '세속에 감염된 후천적 '거짓 자아'를 제거하고 '진정한 자아'로 돌아갈 수 있도록' 했습니다. 8(p74)은 성의 '진실성'을 결코 잃지 않는 단순한 마음을 유지하고 있습니다. 시인은 유교와 도교의 삶과 죽음관을 동시에 활용하여 '생화화죽'의 생명의식을 구축함으로써 인격이 삶과 죽음에 대한 사유로 승화될 수 있도록 하고 있다.

“유교가 계승하고 계승하는 것은 수단을 바탕으로 때를 기다리는 실천적 실천성을 갖추고 있기 때문에 야망이 없는 후세 학자들에게 실질적인 지침이 되었지만, 도교가 주장하는 것은 목적에 입각한 시대적응이다. 비록 현실적으로는 달성하기 어렵지만 이는 은둔의 최고 이상이며 지친 문인들의 영원한 기대가 되었다." 5 (p53-54) Tao Yuanming 도달 그는 독특한 삶의 경험을 통해 유교와 도교의 종결을 이루었고, 이로써 그는 마침내 때를 기다리는 은둔과 적응의 은둔과는 다른 독특한 '은둔' 생활방식을 형성하게 되었다. 우선 도연명의 유교에 대한 믿음은 초기의 감탄에서 나중에는 의심으로, 그리고 마지막에는 변증법적 포기로 나아갔다. 그는 '진리(眞禪)는 가고 거짓이 흥성했다'는 쇠퇴하는 세계 조류에 직면했을 때 유교적 가치관에 대한 회의와 부정을 제기한 적도 있다.

"늙음과 젊은이는 함께 죽고, 지혜로운 사람과 어리석은 사람은 셀 수 없이 많습니다... 선행은 항상 높이 평가되는데, 당신은 누구를 칭찬해야 합니까?" "그림자 신") "고대에는 명예와 명성이 있었고 우리는 이 들판을 위해 아낌없이 싸웠으니 백 살이 되면 북망으로 돌아가리로다. 소나무와 편백나무는 사람에 의해 베어지고, 영광과 영광은 서로 어긋나느니라. "('벌거벗은 고대' 4부)는 '간시부유부' 마지막 단락에서 "닝구는 자신의 감정을 표현하는 데 서툴다. 실수하지 않으면 피곤할 것이다. 명예가 아니기 때문에"라고 말했다. 예복을 입는 것은 정직하고 틀리는 것이 부끄러운 일이며, 도연명의 생명의 가치 선언은 행복하게 끝날 것입니다. 그는 "길을 걱정하지만 가난은 걱정하지 않는다"에서 가난하고 열망하기 어려운 상태로 변했고, 은둔, 가난, 행복이라는 삶의 목적지를 향해 나아갈 수밖에 없었습니다. 이로써 유교의 지나치게 강한 영리욕구는 버리고, 이상수호정신과 유교의 '중용'과 '중립'의 영역은 흡수되었다. 둘째, 도연명의 사상과 인격이 도달한 최고의 경지와 종착점에 있어서 그는 유교 사상자원을 포기한 것과 마찬가지로 변증법적으로 도교 사상을 포기하였다. 『형상신』에는 “지금 삼제의 대성인은 어디 있느냐? 팽조(彭祖)가 영원히 살았으나 살려두지 못하였으니 노소(老老)가 함께 죽고 셀 수 없이 많느니라”라는 시가 있다. 지혜로운 사람과 어리석은 사람. 매일 술에 취하면 잊어버릴지도 모르니, 나이를 알리는 도구가 되지 않겠습니까?" 이로부터 도연명은 개인의 인격의 자유를 추구하는 도교 정신을 흡수하고 있음을 알 수 있다. 명예와 부, 운명을 위임하는 것. 『우자연 외』에서 “하늘과 땅이 운명을 주었으니 인생은 필연적으로 죽음에 이르게 마련이다. 예로부터 성인이여, 누가 그것을 면할 수 있겠는가?... 가난해야 한다면 할 수 있다” 구하지 말고 장수하면 구하지 아니하느니라.” 도연명이 도가의 자유인격 정신을 계승한 것이 아니라 변화와 운명을 잘 활용했다고 보기는 어렵다. "마음을 봉사의 형태로 삼고 자연으로 돌아가려는 의지를 통해 자유롭게 살고자 하는 도교 '선인'과 불멸을 추구하는 '도교' 후궁의 근본적인 삶을 비판합니다. 방법과 신조.

Li Jinquan은 "Tao Qian 전기"에서 다음과 같이 말했습니다. "자신을 포기하고 운명을 아는 것에서 행복하고 운명을 아는 것에 이르기까지 대상의 정신 상태는 더 높은 수준에 도달했습니다. 여전히 일이 제멋대로 가도록 허용하지만 더 이상 마음속에 어떤 고민과 걱정도 안고 결국 낙천주의자가 된다... 사람이 낙천주의자가 되고 가장 무력한 사람이 되는 것은 쉽지 않다." 9 (p165) 도연명은 힘든 영적 여정을 겪었고 운명에 대한 체념에서 운명에 대한 낙관으로의 철학적 경험. 형태와 그림자의 현실 속에 있는 불안의 이면에는 삶과 죽음의 불안을 해결하기 위해 시인이 사용하는 철학적 사고가 모두 포함되어 있다. 삶과 죽음, 운명에 대한 유교의 순종을 왜 그렇게 걱정하는가? “요양은 막다른 골목으로 변하고, 월푸의 운명은 다시 의심을 비웃는다. "("돌아와 돌아와") 시인은 사물에 대해 감상적이며, "떠나거나 머물겠다는 다짐"에는 "생사가 함께"라는 도교 사상이 있고, "애인의 운명이 또 조롱당하는가?" "유교의 '삶과 죽음은 운명에 의해 결정된다'를 굳게 믿는 열린 마음의 태도입니다. 이 생애 동안 삶의 자연스러운 변화를 따라가며, 하고 싶은 일을 하고, 하고 싶은 일을 하며, 하루 종일 또 무엇을 피할 수 있습니까? 이 자연스러움이 과연 유교와 도교를 결합하여 자유로운 삶의식을 구축한 도연명의 생사관이다. 초기에는 실제 성격과 이상적 성격이 분열되고, 내면의 갈등이 자의적으로 변해가며 삶과 죽음에 대해 고민하는 과정에서 점차 각종 불안과 불균형이 해소되고, 진정한 자아의 통일이 이루어지게 된다. 이 "자연스러움"은 "부패하지 않는 것이 원칙이며 시장의 마음은 흩어지기 쉽다"( "간시부유부")하는 사회에서 봉사하려는 사람들의 솔직한 성격을 의미합니다. 세상에서는 오직 뻔뻔할 수밖에 없다. 그러므로 오직 '우리'에서 벗어나야만 '자연스러운' 본성으로 돌아갈 수 있다. 이것이 바로 유교와 도교를 융합하는 도연명의 사고방식이라고 할 수 있다. "그 안에 참된 의미가 있지만 그것을 구별하는 것을 잊어버렸습니다."('마시는' 5부) 항상 진실성 추구와 자연스러운 변화를 이상적인 인격의 가장 높은 상태로 간주합니다. 개인의 영적 가치에 관심을 기울이는 사고 방식은 그가 공무원이든 은둔자이든 외로움과 상실의 곤경에서 벗어나기 어렵다는 것을 결정합니다. 그러나 도연명이 삶에 대한 이상화와 시적 방법, 철학적 사고를 통해 위대함을 성취할 수 있게 한 것도 바로 이러한 현실적 딜레마로, 어려운 시기와 현실적인 어려움을 돌파하고 이를 통해 삶에 대한 보다 깊은 태도와 개방성을 반영한다.