Teng Jun 교수가 Lu Tong과 Qiwanshi를 폄하한 이유를 누가 압니까?

중국 차를 마시는 사람이든 일본 차를 마시는 사람이든 거의 모든 사람들이 Lu Tong의 이름, 특히 그의 유명한 "Seven Bowls of Tea Song", 즉 "Zhou Bi Xie Meng Jian"을 잘 알고 있습니다. 새로운 차. 수천년 동안 사람들의 입과 마음 속에 퍼졌습니다. 어떤 사람들은 그것을 노래하고, 논평하고, 설명하고, 인용하고, 대나무와 비단에 쓰고, 나무와 돌에 새깁니다. 컵이나 화분에 새기는 사람, 그림에 새기는 사람, 우아한 홀에 걸어 두는 사람, 칭자이 초가집을 장식하는 사람, 절벽과 돌조각에 바치는 사람, 민요를 작곡하는 사람 등이 있습니다. 사람들. 그리고 이 모든 것이 우연인가요? 아니요, 이것은 불가피합니다. 사람들은 Lu Tong과 그의 불멸의 작품 "Seven Bowls of Tea Song"을 결코 잊지 않을 것이며 역사도 결코 잊지 않을 것이기 때문입니다.

그러나 놀라운 것은 등준 교수의 저서에서 노통과 그의 『칠그릇차송』이 쓸데없다는 비판을 받았고, 심지어 역사적 사실을 완전히 무시한 말까지 사용했다는 점이다. 거짓된 가정과 추측을 하여 멸시하고 비방하고 문제를 일으키느니라. 자세한 내용을 모르는 사람들이 그런 말을 들으면 이 "일곱 그릇의 차 노래"가 순전히 저속한 작품이라고 잘못 생각할 수도 있고 심지어 Lu Tong이 단지 차 제단의 유명한 사람이라고 잘못 생각할 수도 있습니다. 당나라에서는 평범한 사람, 겸손한 인물. --오오! 이런 움직임은 거의 역사를 농담삼아 만드는 수준인데, 누가 그런 일을 감당할 수 있겠는가?

등준 교수는 한 가지 점을 너무 가볍게 여기고 전혀 심각하게 받아들이지 않는 것 같았다. 그녀의 의견으로는 Lu Tong과 다른 사람들은 아무것도 아니었습니다! "일곱그릇 차노래"은(는) 무슨 뜻인가요? 이 Lu Tong에 대해 이야기합시다. 그는 고대 중국의 '쓰러진 서기관'에 불과했고, 그가 일 년 내내 품고 있던 것은 '관직의 지루함에서 벗어나 있다'는 느낌, 걱정과 분노뿐이었다. "자신의 재능을 감상하지 못하는 것", 그리고 "시에 예민하지 못한 것에 대한 불안" "외로운 한숨, "서로 반항하는 차인"의 고독의 한숨, "인생을 힘들게 하는" 참을 수 없는 고민, 부진한 선비들의 무기력한 슬픔, 그게 다야, 그게 다야!

시인 여통의 삶에 대한 등준 교수의 해석과 평가입니다!

'칠그릇차송'에 대한 등준 교수의 문화적 해석과 문화적 평가입니다!

II

여기서 제가 짚고 넘어가야 할 점은 덩쥔 교수가 루통을 비난하고 비판하는 것은 그 자신만을 향한 것이 아니라 루통이 살고 있는 곳을 향한 것이라는 점입니다. 시대, 심지어 고대 중국의 차단 전체를 가리켰다. 그녀는 “저자는 고대 중국의 차 마시기 발전의 특징을 (일본에서는 일어나지 않은 것을 중심으로) 요약하려고 한다”고 말했다. (참고: 인용문의 강조점은 이 기사의 저자가 추가한 것이다.) , 아래 동일.) 그녀가 언급한 '특징' 중 하나는 그녀가 논의할 특별한 사례와 모델로 Lu Tong과 그의 "Seven Bowls of Tea Song"을 선택했다는 것입니다. 그럼, "이상한 기사 감상과 의혹 분석"에 대해 토론해 봅시다. 그의 논평 원문은 다음과 같다:

--차를 마시는 것은 종종 고대 중국의 노숙자들이 슬픔을 달래고 깨닫지 못하는 우울함을 표현하는 방법이 되었다. 그들의 재능. 노통(795-835)의 『주비사몽의 훈계와 새차 보냄』은 이런 배경에서 쓰여졌다. 시 중 하나는 다음과 같습니다.

차이먼은 외부 세계와 폐쇄되어 있으며 일반 방문객이 없으며 거즈 모자와 고삐를 직접 튀겨서 먹습니다.

초록빛 구름이 바람을 끌어당겨 끊임없이 휘몰아치고, 그릇 표면에는 하얀 꽃이 떠 있다.

한 그릇은 목을 촉촉하게 하고, 두 그릇은 쓸쓸함을 달래주고,

세 그릇은 마른 장을 탐색하지만 글은 오천 권만;

네 그릇은 땀을 가볍게 흘리면 인생의 모든 불의가 모공 속으로 흩어질 것이다

5그릇이면 근육과 뼈가 맑아지고, 6그릇이면 불사의 정신이 맑아진다.

7 그릇은 먹지 않지만 겨드랑이에 바람이 부는 것을 느낄 수 있습니다.

봉래산은 어디에 있나요? Yuchuanzi는 바람을 이용하여 돌아갔습니다. ...

루퉁이 관직에서 멀어진 데 대한 우울함, 시에 예민하지 못한 것에 대한 불안감, 사회정치에 대한 불만을 차를 이용하여 표현한 것을 어렵지 않게 볼 수 있다. . Lu Tong은 삶의 모든 문제를 없애고 Penglai Wonderland와 같은 영적 세계를 얻기 위해 차의 힘을 사용하려고 노력했습니다.

차를 이용해 자신의 감정을 표현하는 이런 예는 <달빛밤>에서도 찾아볼 수 있다. 당시 안진경(709~785)은 관직생활이 험난하여 후저우 태수로 강등되었다. 후저우 근처의 문인과 시인들이 그의 주위에 모였습니다. 어느 날 밤, 여섯 명의 선비들이 향긋한 차를 마시고 신이 나서 시를 지었습니다. 이 다회는 수당시대의 사료에서 확인할 수 있는 유일한 서기관 다회이기도 하다.

...달빛이 아름다운 밤이었지만, 조용한 현안에는 여러 연예인들과 고위급 친구들이 모여 차를 마시고 분위기는 상당히 여유로웠지만 밝고 편안한(?) 일본의 히로히토 다과회에 비하면, 여전히 사람들은... 우울한 분위기를 느끼게 됩니다.

814년 홍인다회에서 보여준 밝고 편안한(?) 가벼움과 느리고 조화로운 차 스타일은 동시에 중국에서는 찾아볼 수 없다. 사가다회는 단순한 모방이라기보다 당대 중국 차문화를 개작하고 확장한 것이라고 할 수밖에 없다...

--등군에서 발췌: "역사의 역사" 중일차문화교류' 장 40~45페이지

한번 봐주세요. 위의 텅준 교수가 논한 내용 중에 고대 중국의 차단과 루통과 그의 『칠신』에 대한 논평이 있습니다. 다송 그릇'. 염진경과 후주 문인에 대한 논평이 있고, 일본의 홍인다회, 즉 사가다회에 대한 논평이 있다. 하지만 겉보기에 생각이 없어 보이는 이 댓글이 독자들에게 무엇을 말하는지 안타깝습니다. 이는 이성적 사고보다 열등한 편협한 견해에 지나지 않거나, 소위 고대 중국 차의 '역사적 발전 특성'을 논하는 등 기본적인 역사적 상식조차 무시하는 독단적인 발언일 뿐입니다. 당나라 시세계와 당나라 차세계의 과거 영광에 대한 평가와 당나라 서사 다과의 문화적 가치 비교 등을 다룬다. 일본의 히로히토 다과회는 참으로 누락과 오류로 가득 차 있습니다. --단, 이 글은 주제에 국한되어 있기 때문에 하나하나 자세히 논의할 수는 없으며, 그 중 일부는 본 글에서만 논의할 수 있고, 일부는 추후에 별도의 글로 논의할 필요가 있음을 알려드립니다. 독자 여러분.

셋

아래에서 제가 집중하고 싶은 것은 Lu Tong과 그의 "일곱 그릇의 차 노래"에 대한 Teng Jun 교수의 논평에 대한 저의 겸손한 의견을 표현하는 것입니다. 독자 여러분의 감사의 말씀을 드립니다-

우선, 루퉁이 정말 고위 관직에서 떨어져 좌절한 '쓰라린 서기관'인가?라는 질문을 먼저 던져야 합니다. 과연 그는 자신을 괴롭히는 '인정받지 못하는 재능'에 대한 걱정을 갖고 있었던 걸까? 이것이 과연 역사적 기록이 말하는 것인가? 아니요! 별말씀을요. Lu Tong의 실제 경험과 실제 생활은 Teng Jun 교수가 설명한 상황과 정반대입니다. 사료에 따르면 노통의 집안은 어릴 때 가난했지만, 그는 열심히 공부하고 고전과 역사를 많이 읽었으며, 젊었을 때 시가 풍부하여 "황제는 관심을 두지 않는다"고 반복해서 말했다. 황제는 왕을 모르고 왕은 왕을 알지 못하느니라." 그가 한 일이 바로 이 시 '겨울'에서 넓은 야망과 거센 바람이 표현되어 있는 것입니다! 당나라의 문학계는 위(魏)·금(金)·남북조(南朝) 이후의 시대로서 도교가 특히 주창되고 도교 문화가 성행하던 시기였다. 노통 역시 도교와 위진(魏金) 시대의 유행에 깊은 영향을 받았다. , 특히 은둔 생활을 했기 때문에 그는 젊었을 때 은둔 생활에 전념했고, 마침내 고귀하고 고귀한 시인 스타일을 발전시켰으며, 항상 관직을 거부하고 고위 관직과 넉넉한 급여에도 유혹받지 않았습니다. 황실은 그를 훈계관으로 모집하기 위해 두 번이나 선물을 제공했지만 그는 황실 칙령에 따르지 않았습니다. 더욱이 그는 당시 내시들이 지배하는 부패한 정치 상황을 가차없이 비판하고 풍자했는데, 예를 들어 『월식시』에서는 실제로 다음과 같은 풍자적인 문장을 썼다. 밝은 거울이 좋아." 깨끗해, 너는 흔적과 그림자로 뒤덮여 있어."

결국 루통의 성격은 루통의 성격과 가장 비슷하다. 그의 시의 아름다움은 시의 아이러니한 날카로움에서 비롯된다. 그는 항상 봉건 궁정의 최고 통치자를 직접적으로 가리키지만, 그의 말은 모호하지 않고 전혀 두려움이 없다. 예를 들어, '칠그릇차송'의 첫 구절에는 다음과 같은 비꼬는 구호가 포함되어 있습니다.

"새해가 산에 오면 쏘는 벌레들이 봄바람을 분다. 황제는 맛보아야 한다. 양선차, 백초는 감히 "먼저 피어나지 않는다." "칠그릇차송"의 마지막 문단에는 시인의 강한 인도주의와 관대한 언변, 그리고 마음의 직접적인 표현이 표현되어 있다. 절벽에 부딪혀 고난을 겪었습니다. 그래서 서민들에게 조언을 구했는데, 결국엔 쉴 수 있을까요? 그러나 텅준 교수는 위 인용문 중 『칠그릇차송』의 중간 문단만 발췌했을 뿐 실제로 첫 문단과 마지막 문단의 중요한 두 줄을 삭제했지만, 결코 필요한 설명을 하지 않고 명확하게 한 것은 안타깝다. 설명. 객관적으로 말하면 이는 『다송 칠그릇』의 예술적, 문화적 평가에 영향을 미칠 뿐만 아니라 여통 시인의 인성 평가와 사회적 평가에도 직접적인 피해를 입힐 것이다.

나는 묻고 싶다. 이것은 저자가 책에서 남긴 돌이킬 수 없는 누락이 아닌가?

내가 가장 믿을 수 없는 것은 텅준 교수가 글에서 온갖 경멸적이고 중상적인 말을 서슴지 않고 사용하며, 루통을 비방하고 루통에게 도전하려고 최선을 다했다는 점이다. 중국 차의 역사를 전혀 모르는 작가라면 이런 실수는 놀라운 일이 아니지만, 『중일차문화교류사』의 저자로서 실제로 중국과 해외의 유명한 차계를 언급한 것이다. 시인 Lu Tong의 논평은 완전히 달랐고 칭찬과 비난이 바뀌 었습니다. 어떻게 사람들에게 이것을 이해하고 용서하도록 가르 칠 수 있습니까?

당나라 차계의 옛 영광이 갑자기 나타난 것이 아니라는 점을 지적해야 한다. 그 공간에 두 개의 눈부신 별이 솟아올라 빛나고 있기 때문에 이런 영광이 나타날 수 있다고 해야 할 것이다. 이 두 스타는 Lu Yu와 Lu Tong입니다. Lu Yu는 그의 전례 없는 "Tea Classic"으로 역사에 남았고 Lu Tong은 그의 독특한 "Tea Poetry"로 전 세계적으로 유명해졌습니다. Lu Yu는 모든 세대의 차를 마시는 사람들에게 차 성인으로 존경받는 반면, Lu Tong은 모든 세대의 차를 마시는 사람들에게 작은 성인으로 존경받습니다. 육우는 차신으로 칭송받았고, 육통은 차선녀로 칭송받았다. 역대 중국 차를 마시는 사람들이 고대 중국 차 제단 공간에 이런 두 개의 별이 있다는 사실을 무한히 자랑스러워하고 전 세계 차를 마시는 사람들이 그들을 존경하고 끝없이 숭배하는 것은 당연한 일입니다.

이것은 Lu Tong의 역사적인 것입니다 당나라 차계의 위상!

고현대 차인들의 여통에 대한 역사적 평가입니다!

등준 교수는 이 모든 것을 모르면 안 됩니다.

IV

위의 주장이 Lu Tong에 대한 변호로 간주될 수 있는지 모르겠습니다. 저의 제한된 경험과 얕은 지식으로 인해 학문적 의미에서 아이디어와 요점을 진정으로 옹호하기가 어려울 것 같습니다. 그래서 이것은 내 입장에서는 약간의 감정적, 도덕적 정당화로 간주될 수 있습니다.

그럼 다음에는 저도 같은 취지에서 <칠그릇차송>을 옹호하겠습니다.

솔직히 중국과 해외 차계에서 차시가의 영원한 걸작으로 칭송받는 육통의 시가 등준 교수의 글에서 이토록 비방을 받을 것이라고는 전혀 예상하지 못했습니다. 그런 점에서 용서해주세요. 제 기분은 한동안 진정하기 힘들고 조금 흥분되는 느낌이 듭니다! 텡준 교수가 왜 이런 짓을 했는지 이해가 안 가나요? 왜 "칠그릇차송"이 비난을 받는지 묻겠습니다! 시인 Lu Tong이 왜 비난을 받는가!

등준 교수의 눈에 이 차시는 무엇으로 가득 차 있을까? 그것은 단지 어둠뿐이고, 개방적이지 않으며, 단지 비천함과 관대함만이 있을 뿐이며, 단지 이기적인 소망만이 있을 뿐이고, 단지 걱정만 있을 뿐인 것 같습니다. .자아, 세상 걱정할 필요가 없습니다. ……오오! 내가 아는 한, 역사상 Teng Jun 교수처럼 Lu Tong의 "Seven Bowls of Tea Song"을 폄하한 사람은 없었습니다!

등준 교수가 채택한 문화 비교 방법을 살펴보자. 그녀는 여통의 다시에서 서기관 다과회까지 용어를 확장하고, 일본의 홍인다회를 서기관 다과회와 비교했다. 우리 나라 당나라의 홍인다단의 정신인 사가다시를 비교하고 최고의 평가를 함으로써 사가다시가 비교할 수 없는 경지에 이르렀음을 보여주라. 이는 사가의 차 시가 당연히 루퉁(Lu Tong)의 "일곱 그릇의 차 노래"보다 우월하다는 의미입니다! 등준 교수는 “814년 홍인다회에서 보여준 밝고 차분한(?) 가볍고 느리고 조화로운 차 스타일은 동시에 중국에서는 찾아볼 수 없다”고 자랑스럽게 “결론”을 내렸습니다. 정말 이상한 말이요, 이상한 이론이요, 이상한 기사입니다! --일본의 홍인다류와 사가다시에 대한 논평은 나중에 따로 논할 것이므로 일단 여기서는 생략하도록 하겠습니다.

어떤 방식으로든 폄하하거나 비교하는 것이 루퉁의 『일곱 그릇 차송』은 비방과 불명예를 불러일으킬 만한 가치가 있는가?

여통의 차시는 당시 당나라 시계의 술취한 낭만의 산물일 뿐만 아니라, 19세기 문단이 남긴 은둔의 낭만의 산물이라는 점에 주목해야 한다. 위, 진, 남조, 북조. 당나라 시계의 술취한 낭만은 뛰어난 대표자가 두 명밖에 없다. 하나는 시와 술, 낭만의 지도자인 술요정 이백이고, 다른 하나는 차요정 여통이다. , 시인 차 로맨스의 천재. 따라서 Lu Tong의 "Seven Bowls of Tea Song"은 역사가 부여한 특별한 예술적 가치와 특별한 사회적 가치를 결코 잃지 않았습니다.

수천년 동안 국내외에 수많은 차 시가 있음에도 불구하고 "일곱 그릇의 차 노래"와 비교할 수있는 차 시는 없었습니다!

중국 차를 즐기는 남녀노소 누구나 이런 '일곱그릇 차송'을 소유하고 있다는 사실이 자랑스럽습니다!

이런 '칠그릇차송'이 우리나라 역대 역대 차계에 자랑스럽습니다!

다섯

물론 위에서 언급한 신분증은 아무런 효력이 없다는 것을 알고 있습니다. 그러나 그것은 중요하지 않습니다. 역대 수많은 시인과 예술가들이 Lu Tong과 그의 "일곱 그릇의 차 노래"를 논평하고 칭찬했습니다. 그래서 사람들에게 잘 알려진 인물을 선정하여 다음과 같이 인용합니다.

(당나라) 조우: "노통에게 보냄"(발췌)

타마가와 뤄청 씨,

파손된 집이 몇 채밖에 없습니다.

노예는 수염이 길고 머리를 감싸지 않고 있고, 소녀는 맨발이고 이빨이 없다.

남편의 경력은 헤아릴 수 없을 정도인데,

그는 법을 이용해 자제할 수밖에 없습니다.

춘추삼전이 높은 누각에 감춰져 있었다.

드디어 홀로 경전이 시작됐다.

죄송합니다. 저는 이제 치현의 치안판사입니다.

승인을 기다릴 필요가 없습니다.

즉시 도둑 조호와 우삼촌을 소환하고,

모든 도시에서 쥐 시체를 모두 수집하세요.

선생님도 긴 머리를 보내주셨는데,

이건 환영할 만한 결정이 아닙니다.

장양제 시기이기도 하다.

도시는 정치 경영에 활기를 띠지 못한다.

선생님, 저는 정말 당신이 두렵습니다.

저는 감히 선생님 너머를 볼 수가 없습니다.

남을 흉내내고 역사를 부끄럽게 하는 것은 누구의 잘못인가?

(당나라) 유이: "요새에서 여통을 만나다"

상첸 북쪽까지 당신을 만나 밤새도록 깨어 있었어요.

위층으로 올라가면 허리와 발이 탄탄하고, 눈이 흙으로 가득 차 있다.

물통 손잡이는 땅에 차갑게 매달려 있고, 강물은 하늘까지 얼어붙어 있다.

영혼이 서로를 향해 울고 있을 때 왜 시가 있는 걸까?

[참고: 영혼 다스리기: 이것은 만리장성 밖에서 열심히 여행하는 것을 의미합니다. 그들은 어떤 이유로든 고향에 대해 불안을 느낄 수밖에 없었지만 그렇지 않았습니다. 그들이 언제 이것을 표현하고 시에서 보았는지 알아보세요. ]

수시(송나라): "다양한 사찰을 순회하고, 하루에 7잔의 진한 차를 마시고, 촉금석 담장에서 놀았다"

비말라키르티는 아프지 않았다 그는 아플 때 집에 머물렀다. 운이 좋게도 집은 잊어버렸다.

위황제는 왜 알약 한 개와 차 일곱 그릇이 필요한가요?