유교가 중국 현대 예술에 미치는 영향

듀비명은 유학을' 철학의 인문학' 이라고 부르는데, 유원지인 유가학설은 문화 발전의 관점에서 볼 때 주로 일종의 정신문화 전통이며, 일종의 문화윤리정신이다. 인문주의의 특색을 지닌 인위적 윤리 주체의 문화정신이자 입세와 초월을 모두 대표하는 인생 태도다. 그것이 바로 중국 전통문화의 주체, 중국 철학의 화신이라고 할 수 있다. 유학의 이론학과는 그 특유의 윤리적 관점에서 우주를 관찰하고, 자신을 체험하며, 유교 문화의 주체를 확립하고, 중국인의 문화 생명을 창조했다. < P > 그럼 우리가' 유가학설과 현대사회' 라는 명제에 연결될 때, 즉 유학과 현대사회의 충돌, 접목과 발전을 고찰하고, 그 중 유학이 현대사회에 기여한 공헌과 새로운 조건 하에서 유학에 대한 창조적 전환을 고찰하는 것이다. 유교의 사회적 기능을 발휘하다. 장대년 씨가 말했듯이, "존공의 시대는 이미 지나갔고, 맹목적인 반공의 시대도 이미 지나갔다." 따라서 우리는 먼저 사상적으로 두 가지 실용적인 관점, 즉 정치적 실용적 관점과 경제적 실용적 관점을 타파해야 한다. 전자는 현실 정치 투쟁의 필요성을 위해 주관적으로 유가학설과 그 사상을 임의로 표하하는 것으로 나타났다. 후자는 본질을 보지 않고, 유교 사상과 현대 경제 발전 사이에 존재할 수 있는 인과관계만 표면적으로 보면 유교 사상의 전체뿐만 아니라 주관적인 조작 혐의도 있다. < P > 중국과 세계의 현대화 과정 모두에서 유학은 그 자리를 가져야 한다. 한편 유학은 현대화 대열에 참여해야 하고, 다른 한편으로는 현대화 대열에도 유학의 참여가 필요하다. 유학과 현대사회의 만남도 갈등에서 조화에 이르는 과정을 거쳤다. 유학의 현대화는 일종의 역사적 사명이다. 역사상 유학 자체의 끊임없는 발전과 진화도 몇 번이고 현대화를 겪었다. < P > 유교 인문전통을 부각시킨 현대신유가의 궐기도 우리에게 중요한 계시를 주었다. 전통문화의 핵이 사회변화의 정신문화로 진화할 수 있다는 것이다. 중국 문화와 중화민족은 반드시 동시에 일어서서 민족생명과 문화생명이 하나가 되는 대생명을 세워야 한다. 이에 따라 우리는 현대사회에서 유학의 형형형색적인 처지에 주목하면서 유학의 운명과 전도를 볼 수 있다. < P > 1 < P > 유가학설은 동양 문화의 보물로, 그 원류는 의심할 여지 없이 공자로부터 시작되었다. 공자는 은나라 노예제 시대의 천명관과 조상 숭배를 계승하여 요술 신화에서 유래한' 주례' 에 대해 일족 혈연을 결합한 송법관념을 더욱 개조하고 보완하여 원시 종교의 허황된 색채를 제거하고, 그 중 혈연, 조상 숭배의 예절 형식과 내면적 의미를 더 많이 보존하고, 그것을 일상적인 윤리생활로 널리 밀어 넣어 내면적인 종교의식을 더욱 세속적으로 생활화시켰다. < P > 유가는 그 사상이 본질적으로 잉크, 법, 도가에 대한 광범위한 함축이며, 이는 유학의 발전 경로가 개방되는 것을 결정짓는다. 초기 유가로 볼 때, 공, 맹, 순삼자는 상당히 큰 차이가 있다. 그 후 서한동중수는 음양 신선 등의 가사상을 흡수하여 한대 유학을 세웠고, 송명 시대에는 도 불사상이 형성한 이학 체계와도 호환되었다. 그래서 내용이든 형식이든 초기 유학과는 사뭇 다르다. < P > 그러나 우리는 모두 유학이라고 부른다. 왜냐하면 그것들은 모두 유학소 * * * 의 일반적인 특징을 가지고 있기 때문이다. "한서 예술지 제자요" 와 같이 유가자는 "육경 속에서 유문하고 인의를 살피고, 조상은 요순, 헌장 문무, 종사중니를 중언하며, 도가 가장 높다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언). " 우리는 자비, 의를 행동으로 하는 가장 높은 < P > 가이드라인이라고 생각할 수 있다. 개인의 도덕수양을 통해 완벽한 가치를 키우고' 자신을 고치다' 가 결국' 치국평천하' 의 목적을 달성한다고 주장하는 이런 학설은 모두 유학에 속한다. 역사상 유학은 수많은 변화를 겪었지만 결국 유학의 범주에서 벗어나지 못했다. < P > 현대화는 그 자체의 과정을 가지고 있다. 그것은 어떤 이데올로기의 산물이나 액세서리가 아니며, 어떤 이데올로기의 논리에 따라 전진하는 것이 아니다. 유학도 천명관의 장기적 반성과 비판에서 창립된 것으로, 중국 문화는 신본-군본-민본-인본으로부터 인도주의적 발전 단계에 도달한 상징이다. < P > 전통유가의 양심본체는 정신가치의 원천으로서 세속생활과 현대과학기술에 가려질 수 없다. < P > 그것은 도덕규칙이 아니라 이데올로기가 아니라 형이상학적 정신신앙이다. 유교 철학 사상의 핵심과 논리의 출발점인 심성론은 도덕적 속성을 인간의 본질적 속성으로 간주하고, 그것을 인간의 구체적인 생리 조건과 심리적 조건과 결합하여 구체적인 현실이 존재하는 사람으로 구성한다. 맹자가 말한' 군자성, 인의례지근심' 에서' 마음' 은 주체정신을 의미하고' 성' 은 사람의 본질, 본성을 가리킨다. "마음" 과 "성" 합칙론은 인간의 선천적인 도덕의식을 가리키며, 윤리적 본성은 바로 그 증거이다. < P > 역시 그 이론 체계에 속하는 지행론은 사람다운 도리를 도덕적으로 연마하고 도덕의식을 이성적인 자각으로 바꿔야 한다는 점을 강조한다. 따라서 유가가 중시하는 것은 객관성의 지식이 아니라 감정적 의지와 더욱 밀접한 실천적 이성, 즉 인격수양, 즉 인식의 원리이며, 외부에 대한 모든 인식은 결국 도덕적 실천을 귀착점으로 삼는다. 선진유학이 직면한 것은 사회 대변화로 인한 예붕악이다. 공맹상승주문교화, 그리고 자신의 손익창조를 통해 예악법규를 자각하는 도덕실천으로 바꿔 유교 내성학의 기조를 다졌다. 그것은 인간의 이성적인 힘을 믿는다. 이성, 이성, 이성, 이성의 힘에 의지하여 심리조절을 하는 것은 종교적인 금욕주의와 대외권위의 숭배와 신앙이 아니다. 이것은 현재 자본주의 선진국에서 < P > 가 출현하는 새로운 렌상통제력과 도덕적 위기에 직접적으로 응전한다. 유가학설은 의지를 키우고 사람의 사상을 정화하여 천덕양심,' 천지의 성' 으로 돌아갈 것을 주장한다.

도덕적 의식의 영역을 실현하십시오. 인륜질서, 도덕교화라고 할 수 있는데, 이것은 중국 유학이 반복적으로 논증하는 주제이다. 이성주의자로서, 그는 종교를 그리워하지 않을 수 있지만, 유가 사상의 지배 아래 생사문을 닫고 의리를 취할 수는 없다. 인류가 현대 문명사회에 진출한 후, 사회의 사람으로서 반드시 자신을 규범화하고 자제해야 하며, 반드시 도덕으로 자신을 교화해야 한다. 이런 도덕적 이성의 힘이 정신 분야에서 생기는 사회적 효과는 물질적 공리에 대한 추구에서 얻을 수 있는 것이 아니다. < P > 물론 유가학설의 윤리정신은 더 깊은 철리 기초를 가지고 있다. 이것이 바로 심성론-지행론에서 더 높은 이론 수준으로 올라간 천인론이다. 유가천인론은 사람을 근본으로 하여 천인관계를 보고, 천인합을 하나로 본다. 유가는 "하늘" 을 "생명" 으로, "생명" 은 인간성의 원천이다. 천인의 일치는 사람이 자연에서 생겨났다는 것을 확인하는 것이고, 하늘은 인간성의 원천이다. "사람, 천지의 마음도", 유학은 인간의 윤리의식을 사회에서 자연으로 밀어내고, 자연을 이성적으로 개발하고 이용함으로써 천인의 전반적인 조화를 이루며 인류의 집단 생존을 수호할 것을 요구한다. 이것이 바로 인류 사회의 공공 * * * 생활규칙의 표현이며, 현대인들이 어떻게 현대사회에서 안식처가 되었는지에 대한 문제이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) < P > 그러므로 유교학설과 현대사회라는 명제를 고려할 때, 유학의 실체론 내용과 그 윤리적 함의를 중시해야 할 뿐만 아니라, 더욱 중요한 것은 유학의 핵심 정신형태와 합리적인 사회의 생활형태가 일치하는지 보는 것이다. 일반적으로 현대 사회에서 사람들이 처리해야 할 세 가지 수준의 관계: 하나는 인간과 자연의 관계, 즉 자연에 대한 인식, 정복과 심미 관계, 그리고 세 가지가 조화롭게 발전해야 한다는 것이다. 두 번째는 개인과 타인의 관계, 즉 종속과 병행의 관계이며, 둘은 반드시 조화를 이루어야 한다. 셋째, 영과 고기, 즉 정신과 육체의 관계는 둘 다 같은 수준에서 기초를 찾아야 한다. < P > 유학의 기본정신은 개인의 도덕수양을 중시하는 동시에 집단의 사회질서를 중시하는 것이며, 그 생명력의 표현도 바로 현대화의 가능성이다. 유학이 현대화를 위해 봉사할 수 있는 것은 그것의 두 가지 정수 부분이다. (1)' 인' 을 핵심으로 하고 군자를 이상인격으로 삼는 도덕정신이다. 이런 정신은 현대사회에서도 배양할 수 있는 민족의 등골에서 중화민족이 다시 이륙하는 과정에서 더욱 중요한 역할을 하고,' 군자, 인인' 을 주체로 하는 현대화 사회를 세울 수 있게 한다. (2) 도덕적 책임감을 바탕으로 삼천지화육의 참여 정신, 시정을 비난하거나 정치에 참여하거나 사회 변화에 적극적으로 참여하는 것도 현 시대에 필요한 정신이다. < P > 현대사회는 과학기술이 충분히 발달하고 물질적 부가 크게 증가했지만 현대인의 생존 의미 문제를 해결할 수는 없다는 것은 잘 알려져 있다. 반대로, 산업 문명의 전시와 함께, 인간의 주체 의식도 크게 향상되어, 인간의' 안식처' 문제도 나날이 두드러지고 있다. 따라서 우리는 현재의 세계가 위기를 구하고 도덕을 재건하는 이성적 계몽운동에서 유가학설이 재구성 과정에서 점점 더 큰 역할을 할 것이라는 것을 알아야 한다. 한 해외 학자가 말했듯이, "유학은 일시적인 가치와 시대에 뒤떨어진 것들로 인해 사망할 수 있지만, 영원한 가치의 복합체로 재생될 수 있다. 젊어지고 새로운 시대를 위해 봉사할 것이다. 서양 전통을 전 인류의 새로운 전통으로 혼합하는 시대다." 경쟁은 현대 사회의 미덕이지만, 경쟁은 결국 하나의 목적이 아니라 수단이다. 격렬한 경쟁이 극단으로 치닫게 되면, 종종 현대 사회 물질의 범람을 초래한다. 정신의 결핍은 인심의 전락, 도덕의 파멸로 현대 사회를 소외시키고, 사람도 소외로 나아가고 있다. 이 고비에서 유교 학설의' 보편적인 조화' 관념을 도입할 필요가 있다. 그것은' 자연의 조화',' 사람과 자연의 조화',' 사람과 사람의 조화',' 사람의 몸과 마음 안팎의 조화' 의 네 가지 방면으로 구성되어 현대 사회에 의심할 여지가 없는 긍정적인 가치를 가지고 있다.

중용은 말했다: "중간, 세계의 큰 책; 그리고, 세계 의 달도. 중화를 일으키고, 도시의 지위는 연 () 이고, 만물은 연 () 을 키운다.' 에서 말 () 인데, 중화 () 가 어찌 잠시 떠날 수 있겠는가? 유학은 바로' 중' 과' 화' 를 연결시키는 것이다.' 화' 는 유교의 세계관이자 유교의 방법론이다. 현재 세계는 돈과 물질적 향락에 대한 추구에 지나치게 치중하여' 자연조화' 의 파괴,' 인간과 자연의 조화' 의 불균형, 사람들 사이의 관계의 긴장으로 이어지고 있다. 관능적 쾌락을 끝없이 추구하면서 많은 사람들이 자기 심신의 왜곡을 일으키는 것은 이미 사회병이 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 반면에, 사회화 생산의 정도가 높기 때문에, 전체 사회 생산은 서로 밀접하게 연결된 유기체가 되기 때문에, 더욱 평화롭고 안정된 사회 환경이 필요하다. 그래서 이런 수요와 이탈의 양극운동에서 유가의' 화귀함',' 보편적인 조화' 등의 관념을 중시하고 현대적 의미의 해석과 발휘를 선불하는 것은 오늘날 중국 사회생활과 심지어 인류 사회의 발전에 긍정적인 경험을 제공할 것이다. 오늘날 사회에서 발생하는' 도덕적 진공',' 욕망팽창',' 부정부패',' 심신 불균형' 등 여러 가지 폐해를 바로잡을 수 있으며 국방정치와 국가지배에도 심상치 않은 효과를 낼 수 있다. 주은래 총리가 제기한 국제관계' 평화 * * * 처' 5 가지 원칙과 같이 덩샤오핑 동지가 제기한' 일국양제' 의 위대한 구상, 우리 경제개혁에서 다양한 경제성분이 공존하는 정책은 모두' 조화' 발전의 < P > 사상과 방법을 담고 있다. 따라서 경쟁 메커니즘을 채택하여 생산과 육인을 촉진하는 과정에서 가치 이성의 가이드 역할을 하는 것은 유학의' 용서' 와' 조화' 정신에 부합하는 것이다. 결국, 인류의 근본 추구, 문화의 근본 추구, 미학의 근본 추구는 모두' 조화' 라는 단어이다. < P > 2 < P > 역사상의 유교 학설, 유교 전통과 지혜는 중국의 과거를 대표하는 것이 아니다. 그리고 중국의 미래, 심지어 세계의 미래를 예고하고 있다. 1691 년 서구에서 유학을 소개하는 첫 번째 책이 등장해 18 세기 유학고전' 사서' 가 모두 번역돼 출간되면서 공자는 단번에 서구 계몽운동의 수호신이 되었고, 그 간절한 설교는 계몽운동의 소박하고 소박한 복음이 되었다. 그리고 금세기 중반, 해외에서 부상한 제 2 차 신유가는 생명본체의 높이에 서서, 역사적 변화에서 문화의 거대한 역할을 중시하고, 민족 자체의 발전에서 문화생명의 성장과 지속문제를 중시하며, 사람 자신, 인간 존재의 의미 가치와 자기개선 문제, 그리고 유류 문화의 미래와 운명을 위해 고심하고, 개인의 안식처와' 가국천하' 의식과' 스벤' 을 이어갔다. < P > 현대신유가는 전통유학이 현대사회에 진출한 후 생겨난 부흥파의 대표적 인물이다. 그들은 유학에 대한 현대적 해석을 하고 현대화를 위해 봉사하며 유학의 기본 정신과 주요 원칙, 범주를 유지하여 현대화된 형태의 유학 이론 구조, 즉' 본개신' 을 창조할 것을 기대하고 있다. 제 1 세대 신유가양추의 제법에 따르면: "(유가문화) 중국 문화의 부흥은 바로 인생 태도의 부흥이다 또 "중국 문화의 부흥은 예악의 흥이다. 클릭합니다 현대신유가의 2 세대 중요한 인물인 모종삼이 1959 년 발표한' 도덕이상주의' 글에서 제기한' 개삼통' 의 이론과 같이 중국 사회 현대화와 중국인의 전면적이고 자유로운 발전을 위한 구체적 이론 강령을 그려냈다. "도덕적 긍정" 은 유교 도덕과 종교의 가치를 긍정하는 것이다. "학계의 개방" 은 유교 문화를 지성 주체로부터 전출하는 것이다. 정통의 계속' 은 유가에서 민주과학정신을 지닌' 신외주' 를 개설하는 것이다. 현대신유학은 유가학설이 현대사회와 접목한 산물이다. 전통 유학의 현대적 의미에서 재구조화라고 할 수 있다. 이상적인 인격 영역의 추구와 완전한 자아 형성에 힘쓰고, 당당하고, 펴지고, < P > 의 정신세계를 건전하게 한다. < P > 물론, 우리는 2 세기에 유학의 처지를 주시하고 있으며, 바로 사회 현대화 과정에서 유학의 침몰과 억압을 주목하고 있다. 유학의 핵심 내용은' 인' 을 중심으로 한 윤리와 도덕교화라는 것을 우리 모두 알고 있으며, 이로부터' 인자자, 인덕도' 를 확립하고' 인인' 을 실시하는 방법으로' 인인' 을 추진한다. 군자는' 나라를 다스리고 천하를 평정하라' 고 해야 하는데, 우선 슬림해야 한다. 공자가 말했다. "사람은 무정하고, 예의는 어떤가? 사람이 무정하니, 어떻게 즐거운가? "사람 됨됨이 제기되었다", "바로' 충용서의 길' 이다. 공자 이후의 역대 유학자들은 모두 도덕정신으로 유학빌딩을 보수하고, 유학의 보물을 보완하며, 사람들이 일종의 정신경지를 추구하도록 유도했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 용서명언) 물론, 이것은 결함이 있다: 유가의 주체는 단지 도덕의 주체일 뿐이다. 아직 사람의 모든 생명활동, 특히 생산활동의 주체가 아니다. 유가는 자기 도덕의 마음, 도덕적 본성에서 자아를 초월하는 궁극적인 존재를 찾는다. 이런 궁극적인 존재는 유교에 의해 절대화된 도덕율령에 지나지 않는다. 일종의 자아중심주의로, 강한 사회이데올로기 기능과 세속 생활에 직접 참여하는 윤리규범 경로에 관한 것이다. 따라서 유교의 생명 초월은 단지 도덕적 생명의 초월일 뿐이다. 이에 따라 역사가 근현대에 접어들면서 서풍이 동쪽으로 기울면서 신문화 운동이 공가점을 타도하는 소리가 막 들려왔다. 옛 유학을 반대하는 신지식인들은 유학이 요순의 도를 이상히 여기고 문무주공의 통치를 목표로 하는 것은 분명히 복고사상으로 가득 차 있으며 과학기술시대의 요구에 부합하지 않는다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 확실히 < P > 한유 제창' 삼강', 송유 제창