유교 (도교) 문화의 자선 사상과 그 영향?

자선은 오래된 개념이다. "북사 최광전": "마음이 넓고, 관대하고, 선행을 베풀고, 정업을 하지 않지만, 득의양양하다." 그전에' 모든 것이 내 마음 속에 있다':' 왕악아, 착하고 선을 행하라.' " 선을 행하고 덕을 쌓고 우무를 우대하는 것이다. 직접 해석은' 선을 선하게' 에 관한 것이다.

"선을 선하게" 이기 때문에, 그 중점은 "선" 에 대한 이해에 있다.

착함',' 설문' 은' 사랑도' 라는 두 글자만 달았다. " 좌전':' 현자하휘', 주석을 단 사람은 "사랑은 마음에서 우러나와 은시가 사물에 주는 것" 이라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) (윌리엄 셰익스피어, 사랑명언). " 이는 중국 고대의 선함과 사랑에 대한 이해를 더욱 분명하게 한다. 선함은 내면세계에서 나온 사랑이다. 그녀의 선함은 모든 것을 주어야 한다. 물론 첫 번째는 인간이다. 한 지아 이순신 (Jia yi) 은 "자비는 임신" 이라고 말했다. 사람에 대한 연민이 있어야 하고, 다른 사람의 고통을 자신의 고통으로 여기고, 다른 사람의 고민을 자신의 고민으로 여겨야 한다. 북송 () 의 장재 () 에 관해서는, 그는 심지어 유명한 사회윤리 명제를 제기하기도 했다. "사람과 나의 동포, 사물과 사물." 나는 나를 사랑하는 형제자매처럼 모든 사람을 사랑하길 바라며, 심지어' 천하를 나를 무시하는 것' 까지 하고 싶다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언). " 유가의 관점에서 볼 때, 이런 마음가짐, 이런 자기와 사람을 밀어내는 방법은 진정한 사랑이라고 부를 수 있다.

한대 불교가 중국에 들어온 이래' 자선' 이라는 단어는 그것으로 풀리지 않는 인연을 맺었다. 가장 흔한 설법은' 대자비', 즉 가장 고상하고 넓은 선함과 자비이다. 불교 고전' 대지혜론' 제 27 판은 "대자대락중생, 대비발중생 고생" 이라고 설명했다. "모든 생물을 행복하게 하는 것은' 큰 자비' 라고 불린다. 이런 해석은 중국 전통의' 선함' 에 대한 해석과 상충된다. 예를 들면' 선함은 사물을 주는 것',' 다른 사람을 동정하는 것' 과 같이 서로 융합할 수 있는 강력한 기초를 보여준다. 불교와 중국 사회의 적응과 융합 과정에서 자비와 자선의식이 높아지고 발전했다. 현대 사회에 들어가기 전에 중국의 많은 자선사업은 불교의 자비의식과 불가분의 관계에 있다. 특히 불교가' 선악인과응보' 라는 개념을 자선사업에 도입해 더 많은 사람들이' 선덕을 쌓고 좋은 보답을 받는다' 는 광범위한 공리적 목적을 실제 사회자선사업에 투신하는 데 중요한 역할을 했다는 점을 지적해야 한다. 사람들은 아직도 포의어' 무량공덕' 을 쓰고 있는데, 그것은 마침 깊은 불교 인과응보 사상을 담고 있다. 사실, 많은 사람들은' 공덕이 무궁무진한' 자선사업을 위해 거액의 재산과 긴 생명을 희생하려 한다. 역사상 어떤 사람들은 이렇게 비판했다. "일이 급하지 않으면 덕으로 돌아가는 것은 반드시 자기 자신일 것이다. "내세를 위해서라도 본질적으로 이기적인 행동이라고 생각한다. 이런 비판은 지나치게 가혹하고 무리할 수밖에 없다. 사실 신앙에 신경 쓰지 않는다면 객관적으로 사회에 기여하는 긍정적인 역할은 긍정적이다.

유교의' 사람과 사물이 조화를 이룬다' 는 관념에 상응하여 불교도는' 무자비, 동체무자비' 를 가리킨다. 즉 가장 고상한 인자함과 가장 넓은 무조건적인 자비는 차이가 없다고 생각하는 것이다. 인과응보는 더 이상 자선의 목적이 아니다. 물론, 이것은 일반적인' 선유선보' 에 비해 또 다른 경지이며, 불교에 따르면 이것은 정말' 무량공덕' 이다. "금강경" 은 "보살이 상대방에게 베풀지 않으면 그 복보는 계산할 수 없다" 고 분명히 규정하고 있다. 이른바' 주는 멈추지 않는다' 는 것은' 빈 삼륜', 즉 주는 사람, 주는 사람, 주는 사람, 주는 돈을' 삼륜',' 주는 사람',' 빈 몸, 텅 빈 것',' 빈 몸 합리화' 를 의미한다. 수취인은 몸이 없고, 법은 알 수 없다. 아직 몸이 없다면 어떻게 받아들이나요? "비어있음" 이라고 불립니다. 주는 것은 공허하고, 서로 허망하지 않고, 그 물건은 텅 비어 있다. 이것을 "빈 물건" 이라고 합니다. "삼륜" 은 모두 "법에 따라 행동하다" 를 의미한다. 만약 네가 법을 위해 일을 하는 복보에 마음을 붙이지 않는다면, 너는' 생년생과 다른 죽음' 에 얽매이지 않을 것이다. 그러면 당연히 너는' 무량한 공덕' 을 갖게 될 것이다.

유교석도에 대한 응답으로 도교도 자선을 제창했다. 가장 유명한 것은' 태상감감' 으로,' 도학 권고선의 책' 으로 불린다. \ "그 글은 소박하고 화려하지 않고 진실하지 않다. 물건을 기르는 것은 죄라고 한다. " 이 책이 주창한 선행으로 볼 때, 대부분 당시 사회의 가난한 사람들을 구제하기 위해서였다. 예를 들면 "1" 입니다. 시장에서 버려진 아이들을 데리고 사람을 고용하여 돌보다. ... 2. 매년 겨울 1 1 월 첫날, 가난한 사람들은 양로원에 입주한다. 셋째, 푸제는 탕약을 완성한다. ... 일곱, 빈민을 구제하다. ... 8. 다리를 건설하여 강을 열고 길을 닦다. "'트리뷴' 은 송신종 북부부터 수백만 개의 은을 주고 출판과 새김을 명령하며 역대 극찬을 받았다. 대체로 중국 전통의' 신도교화' 의 낡은 모델에 따라 인과응보를 사유 논리의 기초로 삼아 종종 저속한 사람들에게 조롱을 받지만, 천여 년 동안 이런 전파의 영향으로 형성된 자선을 자랑스럽게 여기는 사회 분위기는 높은 평가를 받을 만하다. 불교와 도교는 각자의 이론 체계를 가지고 있지만 자선과 덕성 방면에서는 일치한다. 반세기 전, 불교는' 태상감감' 을 다시 인쇄했고, 인도 법사는 직접 서열을 칭찬했다. 4 ~ 5 년 전 푸젠성 불교협회 불교교육재단이 복사했습니다. 다시 읽고, 고금의 인인 위원회와 복사를 세밀하게 하다. 고금의 인인 지사의 고된 마음을 다시 읽고 음미하여, 사람들에게 깊은 감명을 주지 않을 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

결론적으로, 중국 전통문화체계에서 유석도는' 자선' 에 대한 존중과 중시를 베풀고, 자신의 끊임없는 설명과 실천으로' 자선' 의 내포를 풍부하게 했다. 조박초 선생은 중서문화의 생활윤리를 비교할 때 서양인들이' 사랑' 에 대해 이야기하는 것은 사랑만 이야기하면 된다고 슬기롭게 지적했다. 한편 중국인들은' 착함' 에 대해 이야기하는 것을 좋아한다: 착함과 사랑. 이것은 민간 전통 자선관념으로 인한 깊은 잠재 의식이다. 시대가 바뀌었지만, 구시대에 합리적으로 여겨졌던 방식들은 지금은 시대에 뒤떨어졌지만, 선함을 옹호하고 선과 악을 권고하는 전통은 결코 시대에 뒤떨어지지 않을 것이며, 영원히 우리가 계승하고 발양할 가치가 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

현실적으로,' 자선' 의 내포에 내재적인 활력을 불어넣기 위해서는 전통에서 정수를 배워야 할 것 같다. 전통을 돌이켜 보면' 자선' 내포의 명확한 구조를 볼 수 있다. 핵심 부분은' 자비심' 을 키우고' 불성' 을 불러일으키며' 민민',' 대슬픔' 을 장려하는 것이다. 조작성에서는 사람들의 공리의식에 순응하고 균형, 조화, 양성상호 작용의 이념으로 자신의 사리사욕과 타인의 복지를 확립하고, 능력만 있으면 자선에 투신해야 하는 사회 풍조를 조성해야 한다. 역사적으로, 기본 이념이나 조작성으로 볼 때, 공평한 중개로 나타난 종교는 모두 중요한 역할을 했다. 오늘날의 자선사업에서 종교는 확실히 상당한 역할을 할 것이다. 동시에, 비종교적인 자선단체로서, 어떻게' 자선' 의 전통적 내포에서 배울 수 있는 요소를 찾아 핵심 이념에서 조작성에 이르기까지 효과가 있고 내외적으로 호응하는 새로운 구조를 형성하는 것은 매우 중요하고 흥미로운 새로운 과제가 될 것이다.

결론적으로,' 자선' 이라는 개념을 고대부터 새로워진다면, 그것의 현실적 의미는 역사적 의의가 된다.