발췌 | 아리스토텔레스 "영혼에 대하여(De? Anima)" 장쑤린

'De Anima'는 생명이나 영혼을 연구하는 아리스토텔레스의 심리학 체계이자 감각, 이성, vous 분열을 연구하는 아리스토텔레스의 인식론 체계입니다.

전자에 관해서는 저는 개인적으로 '영혼론'을 별로 좋아하지 않습니다. 단지 인간의 실현이나 형태인 영혼을 이해하기 위해 '잠재성-현실성'의 틀을 사용하는 것뿐입니다. 존재. 그러나 그 형태가 반드시 '이것'인 것은 아니다. 즉, 일반적인 의미의 존재론이 반드시 필요한 것은 아니며, 구체적인 분석에서는 영혼을 존재론(이것)으로 간주한다. 그러므로 아리스토텔레스의 형이상학 체계는 영혼을 분석하는 데 그다지 적합하지 않을 수도 있습니다. 아마도 그것은 플라톤의 영혼 이론만큼 간단하지 않을 것입니다. 또한 심리학적 연구이기 때문에 현재의 과학 연구 범위에 속하는 것이 많기 때문에 일반철학의 관점에서 고찰할 필요는 없다.

그러나 아리스토텔레스의 인식론적 체계에 있어서 『영혼에 관하여』는 그것이 더 중요해 보인다. 아리스토텔레스는 감정과 이해를 구별하여 vous를 능동 부분과 수동 부분으로 나누었는데, 이것이 구별은 사변적 마음과 실천적 마음에 해당하며 칸트와 정반대되는 인식론적, 도덕적 체계이다. 그리고 아리스토텔레스가 욕망(그리고 선과 악)의 기원에 대해 논할 때, 그 밑에는 어떤 쾌락주의적 도덕 개념이 깔려 있습니다.

중국어 버전은 Wu Shoupeng이 번역한 "On the Soul and Others"의 비즈니스 버전을 사용합니다. 영어 버전은 때때로 Hicks가 번역한 De Anima의 캠브리지 버전 또는 온라인 버전을 참조합니다. Abika가 제공한 Smith 번역의 영혼에 대하여.

일반 내용: 첫 번째 권은 영혼 운동과 관련된 플라톤 및 조화 이론과 같은 여러 영혼 개념을 비판합니다.

두 번째 권은 영혼이 육체의 본질이자 이름이자 실현이라고 믿으며 영혼에 대한 자신의 개념을 '잠재적 실현'이라는 귀족적 틀에 배치하기 시작합니다. 세 가지 종류의 영혼을 나눕니다. 동물은 동물이고 후자는 전자입니다. 식물 영혼의 영양 기능을 분석하고 동물 영혼의 오감, 즉 촉각, 미각, 시각, 청각 및 후각을 분석합니다.

제3권에서 아리스토텔레스는 이성적 영혼에 대해 더 자세히 분석합니다. 감각적 기능에는 자의식이 있고, 영혼의 지적 기능과 감각적 기능은 다르며, 합리성이 더 높고, 상상력은 그 중간입니다. 둘째, 영혼과 사물의 의식을 분석하는 데 있어 중요한 요소는 능동적 이해와 수동적 이해의 차이입니다. 마지막으로, 움직임을 촉진하는 영혼의 기능을 분석합니다. 욕망과 실질적인 이해가 함께 작용하여 움직임을 촉진하며, 욕망이 주요 요소입니다. 7장에서는 회피와 감정과 관련된 선악을 분석하는데, 이는 쾌락주의적 도덕 프로그램을 암시하는 것으로 보인다.

(가)1권

1. 학문은 대상이나 정확성에 따라 상하로 나뉘며, 영혼의 학문이 선두에 속한다. 영혼에 대한 연구는 어렵습니다.

“먼저 현실(실체)에서 영혼의 본질을 찾은 다음, 영혼에 부여된 다양한 속성을 찾아보세요.” 아리스토텔레스: "영혼과 타인에 대하여"(Wu Shoupeng 번역) Commercial Press, 1999년판, 44페이지, 아래와 동일: 영혼의 본질은 무엇입니까? 부품이 있나요? "'영혼'에 대해 한 가지 정의만 내리는 것으로 충분합니까?... 아니면... 말, 개, 인간, 신, 별과 같은 천체는 살아있는 신으로 간주됩니다. Wu Shoupeng은 Aquinas 주석의 영혼을 인용했습니다. , 다른 정의를 제공합니까? "46 영혼의 감정과 영혼의 관계는 무엇입니까? 아리스토텔레스는 "분노, 부드러움, 두려움, 연민, 흥분과 기쁨, 우정과 증오 등 영혼의 감정은 아마도 모두 몸에 통합되어 있으며 몸은 이러한 모든 감정에 관여하고 있습니다. "48

2. 비교 연구를 위해 이전 성인들의 이론을 나열합니다. 먼저, 영혼의 가장 필수적인 요소를 결정하십시오. "사물에 영혼이 있는 이유는 사물에 영혼이 없는 이유, 즉 움직임과 감각이 기본적으로 다릅니다." 51

데모크리토스는 영혼이 다음과 같다고 상상했습니다. 스스로 움직이는 존재이기 때문에 불과 열로 설정했습니다. "그는 햇빛이 우리 창문을 통해 비치면 공기 중에 보이는 입자를 '원자'라고 합니다."

"51 레우키포스도 다른 물체에 가장 쉽게 침투할 수 있기 때문에 영혼이 구형 원자라고 믿었습니다. 피타고라스 학파도 "자기 운동(움직임 자체)이 영혼의 발현이라고 생각했습니다. 52 아낙사고라스는 또한 영혼이 움직임을 일으킨다고 말했습니다. 영혼을 사용하여 생명체의 움직임을 제어하는 ​​사람들은 영혼이 움직임에 가장 뛰어나다는 데 동의합니다. ”53

지식과 느낌에 있어서 선배들은 모두 영혼이 원리라고 믿었지만 엠페도클레스는 영혼이 다양한 요소로 구성되어 있으며 각 요소는 하나의 요소로 간주될 수 있다고 믿었다. 영혼(오직 유사하게 알고 있음) 플라톤은 "생물학적 본성 또는 우주는 '하나', '둘' 또는 원래의 길이, '셋' 또는 원래의 너비, '넷' 또는 원래의 깊이로 구성되어 있으며, 자기 동물 또는 우주는 하나의 아이디어와 아이디어 번호 2 또는 기본 길이, 3, 기본 너비 및 4, 기본 깊이로 구성되며 나머지 모든 아이디어와 유사합니다) . 54 이에 따라 플라톤은 다음과 같이 믿었습니다: 이성(마음)은 하나이고, 지식(지식)은 셋이며, 감각(감각)은 넷입니다. 요소에서 비롯됩니다. 세상에 있는 어떤 것들은 마음으로 인식되고, 어떤 것들은 지식으로, 또 어떤 것들은 의견으로, 또 어떤 것들은 감정으로 인식됩니다(수는 비록 아이디어 그 자체이거나 궁극적인 원리이지만 그럼에도 불구하고 요소에서 파생됩니다. 그리고 사물은 일부는 이성으로, 일부는 지식으로, 일부는 의견으로, 일부는 감각으로 판단합니다. ”54-5

영혼은 활성화하고 인지하기 때문에 일부 사상가는 두 가지를 모두 믿습니다. 예를 들어 디오게네스는 영혼이 인지하고 활성화할 수 있다고 믿습니다. /p>

3. 아리스토텔레스는 "어떤 사람들은 영혼이 움직인다거나 스스로 동기를 부여받는다고 말하는데, 영혼의 본성에 대한 이러한 설명은 심지어 운동의 관점에서도 정확하지 않습니다."라고 믿습니다. 스스로 움직이는 것, 스스로 움직일 수 있는 것으로서의 영혼은 그 본질적인 본성을 잘못 표현하고 있습니다. 아니, 영혼이 운동의 속성을 갖는 것은 전혀 불가능합니다. "59 이동에는 이동, 질적 변화, 부패, 성장의 네 가지 유형이 있습니다. 이러한 이동은 모두 공간에서 발생합니다. 영혼이 자연 이동에 참여하려면 공간에서 위치를 차지해야 합니다.

아리스토텔레스는 영혼이 움직인다고 믿었고, 영혼은 스스로 움직인다고 믿었으며, 영혼과 영혼이 살고 있는 몸도 움직인다고 믿었습니다. “우리는 생명체의 영혼이 몸을 움직여서는 안 된다고 믿습니다. 이런 식으로 움직여서는 안됩니다." 영혼이 동물을 움직이는 것처럼 보이는 것이 아니라 목적, 즉 일종의 생각을 통해 움직이는 것입니다.”62

여기서 아리스토텔레스는 『티마이오스』에서 플라톤의 견해를 주로 비판한다. 플라톤은 영혼이 육체에 깊숙이 자리 잡고 있으며 스스로의 움직임에 따라 육체를 움직일 수 있다고 믿었습니다. 데미우르고스는 원소들로부터 영혼의 실체를 만들고 그것을 수학적 비율에 따라 나누어 조화에 민감하게 만들고 완벽한 조화 속에서 움직이게 한 다음 그것을 원으로 구부렸습니다. 이것은 영혼의 움직임을 천체의 움직임과 동일하게 만듭니다. 63

귀족들은 영혼이 공간적 크기라고 말하는 것이 잘못되었다고 비판했다. 정신 영혼은 감정 영혼이나 욕망 영혼과 다르며 둘 다 원형 운동으로 움직이지 않습니다. 마음(vous)은 공간적으로 측정된 통일성이 아니라 생각의 연속적인 통일성입니다. 게다가 “원운동이 상대적으로 좋은 운동이라고 말하는 것은 사실 근거가 없다. 그러므로 신은 영혼이 세계를 돌도록 해야 한다.”66 더욱이 영혼에 대한 이러한 견해에는 큰 결함이 있다. 사람들은 영혼을 육체에 넣어서 성교를 하게 되지만, 왜 이렇게 되었는지, 육체의 어떤 조건에서 영혼이 놓일 수 있는지 설명하지 않습니다." 67 여기서 문제는 육체에 관한 것이 아무것도 없다는 것입니다. 몸. 지시가 없습니다.

4. 또 다른 오래된 이론은 영혼이 일종의 조화라는 것입니다. 그러나 조화에는 어느 정도의 비율이나 조합이 필요하며, 영혼은 실제로 여러 비율의 혼합이 될 수 없습니다. 아리스토텔레스는 이 주장의 결함이 명백하다는 것을 발견했습니다.

결론적으로 아리스토텔레스는 마음(vous)이 어떤 독립적인 존재를 갖고 있는 것처럼 보이며 괴사 과정에 들어가지 않는다고 말했다. "생각과 우정이나 증오는 마음의 속성이 아니라 이 마음을 가진 인간의 육체의 속성입니다. ... 마음에는 신성이 포함되어 있으므로 영향을 받지 않습니다." 과거에 유통되는 세 가지 사상 학파가 있습니다. 영혼은 운동의 근원이며, 영혼은 요소들로 구성되어 있습니다. 온갖 종류의 문제가 있습니다. 그리고 아리스토텔레스의 저서는 반박적입니다.

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1. 아리스토텔레스는 엔드라이히 이론을 사용하여 자신의 영혼 이론을 해석했습니다. 자연물은 모두 실체이며 생물과 무생물로 나눌 수 있습니다. 살아있는 현실은 대상(몸)입니다. “영혼은 자연 대상의 형태여야 하며, 이 자연 대상은 잠재적으로 살아 있습니다. 존재론은 형식적 의미에서 실현됩니다. 따라서 영혼은 위에서 언급한 것과 정확히 같습니다. 이 부류의 사물의 현실(Endreich)."85 모든 종류의 영혼에 보편적인 공식을 부여하고 싶다면 "영혼은 다양한 능력을 가진 자연 대상의 원래 구현입니다."86

2. 영혼이 있는 것과 영혼이 없는 것을 구별하는 것은 생명입니다(생물과 무생물을 구별하는 것은 생명입니다). 의식(vous), 느낌, 움직임 또는 고요함이 공간을 차지하고, 움직임의 경우에는 먹거나 영양을 섭취하고 부패하고 성장하는 것 등을 가진 모든 것을 살아 있다고 합니다.

식물은 영양기능만 있고, 영양기능 없이는 다른 기능도 존재할 수 없습니다. “모든 생명체는 이런 원시적 속성(영양기능)을 바탕으로 살아있지만, 살아있는 동물 역시 생명의 본질을 의미하는 ‘감각 메커니즘’을 갖고 있어야 합니다.

만약 그들이 감정을 가질 수 있다면... 우리는 그들을 생명체라고 부를 뿐만 아니라 동물이라고 부를 것입니다. 그렇다면 동물이든 식물이든 모든 생명체가 살아가는 것은 바로 이 원리 때문입니다. 동물). 90 또한, 의식과 사고 기능은 "독립적으로 존재하며, 불멸과 유사한 차이와 소멸성을 가지며, 서로 다른" 영혼의 다소 특별한 종인 것 같습니다. ”91

아리스토텔레스의 체계에서 “영혼은 사물(동물이나 사람 등)이 살고 느끼고 생각하기 위해 의존하는 가장 기본적인 현실(요소)이며, 형태이거나 형태이어야 한다. 물질이나 바탕이 되는 물질이 아닌 이름(원리)입니다. "92

3. 위에 나열된 기능에는 영양, 욕망, 느낌, 공간에서의 움직임 및 생각이 포함됩니다. "메커니즘을 느낄 수 있는 사람은 또한 식욕을 가지며 욕망에는 탐욕, 분노가 포함됩니다. , 할 것이다. "93 그리고 "감각 중 하나, 즉 촉각을 가진 모든 동물도 욕망을 가지고 있습니다. "94 영양, 감정, 추론 등의 기능은 단계적으로 상승하며, 높은 기능에 낮은 기능이 포함됩니다.

4. 영혼은 모든 생명체의 존재론이자 동기이자 최종 원인입니다.

영혼의 다양한 기능에 대해 연구해 보세요. 음식의 영양적 기능과 번식은 원천적이고 가장 광범위한 기능이며, 그것 때문에 모든 것이 살아있습니다.” 우주의 영원성과 신성한 운명에 참여하는 세상; 모든 생명체는 영원 속에서 자신을 영속시키기 위해 노력하며, 이것이 그들이 모든 자연적 기능을 갖는 목적입니다. ...영원에 들어가고 신성한 대의에 참여하려는 시도에 대해 가능한 유일한 도덕성은 자신의 형태와 유사한 개인의 후손을 기대하는 것입니다. "97

5. 다음으로 느낌을 연구하라. "느끼고 자각하는 기능은 실제적인 것이 아니라 잠재된 것일 뿐이다. ”103 “사람들은 언제든지 마음을 사용하고 지식을 다룰 수 있지만 감정은 그렇지 않습니다. 이는 자신이 경험하는 것을 외부 대상에 적용해야 합니다. "106 모든 감각 항목에는 외부 대상이 필요합니다. 6. 감각 대상의 세 가지 의미: 각 기관에서 느끼는 것, 모든 감각 기관에서 함께 느끼는 것, 간접적으로 느끼는 것(예: "흰 것은 누군가의 아들이다"). 7. 비전의 대상은 눈에 보이는 빛입니다. 8. 소리와 청각: "목소리는 영혼이 있는 살아있는 동물의 소리입니다. 영혼은 보이지 않습니다." "117, 식물은요? 9. 냄새; 10. 냄새는 촉각과 유사하며 가까운 감각 기능입니다. 11. 촉각.

12. 요약. "감각은 제거하는 '물질'입니다. 감각적 대상 그리고 그것의 '형태'를 받아들이는 것은 마치 반지 봉인의 봉인을 받는 밀랍 덩어리와 같습니다. ”131

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1. 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각 등 오감 외에는 움직임에 대한 다른 느낌이 없습니다. 쉼, 형상, 측량, 수, 단위 감각적인 것(공통적인 감각)과 동등하므로 특별한 기관이 있을 수 없다

2. “우리는 눈으로 보거나 듣는 것으로 인식하기 때문이다. 우리가 보고 듣는 것을 지각하는 만큼, 지각자가 본다는 것은 시각이나 다른 감각에 의해서여야 합니다. ” 138 Mr. Wu Pengshou의 주석에 따르면 느낌 이외의 이중 기능은 필요하지 않습니다. “감지 기능 외에도 각각의 특수한 느낌은 느껴지는 느낌을 가지며 각각 고유한 '자의식' 기능을 가지고 있습니다. . ”138

느껴진 대상의 활동과 감각의 활동은 동일한 사건이다. 소리(잠재적 대상)와 청각(잠재적 주체)은 '듣는' 순간 동시에 현실이 된다. 들을 수 있는 사람은 듣는 것이고, 소리를 낼 수 있는 것은 소리를 내는 것이므로 실제 듣는 것과 실제 소리가 동시에 만나 하나의 활동이 되는 것입니다.

”139

3. 사람들은 일반적으로 생각, 판단, 인식이라는 두 가지 기능에 따라 영혼을 설명합니다. 어떤 사람들은 엠페도클레스와 같이 생각을 감정과 동일시합니다. 오류와 오류 및 참된 지식이 동일한 범주에 속하면 감각 과정과 지능이 다르다는 것이 분명합니다. 모든 생명체는 감각에 참여하지만 소수만이 후자를 가지고 있다고 가정하는 것도 일관성이 없습니다. 지적 기능과 감각 과정은 동일합니다. 생각은 옳을 수도 있고 틀릴 수도 있으며, 개별 사물에 대한 감정은 항상 옳습니다. "147

상상력은 감정이나 생각과는 다릅니다. "우리는 사물이나 사건이 옳고 그름을 판단하는 다음과 같은 기능을 가지고 있습니다: 느낌, 믿음, 지식, 이성(vous)). "148 먼저 추측을 설명하겠습니다. 추측은 감정도 아니고 믿음도 아니며 믿음과 감정의 혼합도 아닙니다." 추측은 움직임이어야 하며 감정이 있는(볼 수 있는) 캐릭터만이 추측이 될 수 있습니다. 감정이 없고, 추측은 불가능하며, 추측의 내용은 느낄 수 있는(볼 수 있는) 것과 분리되지 않습니다. (그리고 상상은 운동의 일종으로 생각되며 감각과 별개로 발생하는 것이 아니라 감각적인 존재와 그 대상에 대한 감각 대상과 함께). "150 이 움직임은 감각 활동에 의해 발생합니다. 따라서 "추측은 감각 기능의 실제 활동에 의해 발생하는 정신적 움직임임에 틀림없습니다. ”151 여기서 아리스토텔레스의 추측 분석은 아래 10장의 욕망 분석을 준비하기 위한 것이다. 거기에서 아리스토텔레스는 “각각의 동물은 욕망의 기능을 갖고 있기 때문에 추측이 없으면 움직임의 기능을 갖고 있다. 그것은 어떤 욕망도 가질 수 없습니다. ”173

4. 영혼의 인지 및 사고 부분은 “작동되는 능력이 아니라 의미를 받아들이고 잠재적으로 의미와 유사한 기능이어야 합니다. 무감각하지만 형태를 수용하고 잠재적으로 이 형태를 좋아합니다). "152 영혼의 정신적 부분은 모든 생각의 자리입니다. 그렇다면 "마음(또는 이성)이 어떻게 생각할 수 있습니까? 생각은 수동적인 것(생각할 수 있는 것에 의해 작용함)이어야 합니까? ...다시 말하지만, 다른 것에 의존하지 않고 마음 자체가 그 자체의 대상이 될 수 있습니까? ”155 아리스토텔레스는 “생각 대상과 생각(vous)은 잠재적으로 동일하지만 실제로는 마음이 생각하는 순간에만 동일하지 않습니다. ...따라서 마음 자체는 다른 생각의 대상과 마찬가지로 생각의 대상입니다. 물질적 물질을 포함하지 않는 사물의 경우 사고 과정은 생각되는 사물과 동일합니다. 순수 이성적 지식에 대해서만 생각할 때 사고의 주제는 순수 이성적 대상과 동일합니다. ”156 의식과 사고 대상에 관한 한, “의식은 실제로 생각의 대상에 속하지 않지만 생각의 대상은 의식에 속합니다. "157

5. Vous에는 능동과 수동의 두 가지 요소가 있습니다. "마음에는 모든 것에 적응하는 요소와 모든 것을 생성(처리)하는 요소가 있습니다. 이 후자의 요소는 천둥호랑이의 효과입니다. 조명; 빛의 의미 중 하나는 잠재적인 색상을 밝혀 실제 색상이 된다는 것입니다. 주 활동의 정신은 수동적이지 않고 '독립적'이고 분리 가능하며, 단순 활동 요소는 항상 수동 요소보다 낫고, 원래 원인은 항상 물리적 원인보다 높습니다. ”157 이때에야 마음은 그 참된 존재를 드러낼 수 있다.

6. 착각할 수 없는 것은 분열될 수 없는 것이다. , 참이거나 거짓일 수 있는 것은 모두 여러 사고 대상의 결합에 의해 생성된 복합체입니다.

7.

"느낌은 실제로 단지 긍정하거나 고려하는 것입니다. 어떤 것을 즐겁거나 역겨운 것으로 긍정하거나 거부할 때 감정을 느끼는 영혼은 그에 따라 경향이나 회피의 유도로 반응하고, 즐거움이나 고통을 느끼고, 어떤 주제가 관련되는지에 대한 응답으로 특정 태도를 취합니다. , 이는 대상이 선하고 자신에게 유익하거나 악하고 해롭다는 것을 보여줍니다. 영혼이 무언가가 선하거나 악하다는 것을 긍정하거나 부인할 때, 감각은 무언가를 지향하거나 회피하는 것과 유사합니다. 또는 생각에 의한 단순한 이해이며, 감각적인 것이 즐겁거나 괴로움을 긍정할 때 영혼이 그것을 추구하거나 피하는 것은 일종의 긍정 또는 부정입니다… 영혼이 이미지 없이는 결코 생각하지 않는 이유)) 여기에 설명된 것은 쾌락주의 프로그램이지만 인지 기능과 결합됩니다. 그런 다음 사고 기능은 위의 절차를 일반화하고 특정 경험 없이도 행동 방향을 나타낼 수 있습니다.

8. 정리하자면 여기서의 지식이론은 감정과 이성을 결합한 것으로 현대의 지식이론과 상당히 유사하다. 느낌은 감각적인 것과 관련이 있고, 지식은 알 수 있는 것과 관련이 있습니다. "사고의 대상은 실제로 감각적인 것의 형식적 표현입니다. 소위 수학적 추상과 생각의 대상이 되는 감각적인 것의 모든 속성이나 다양한 상황에 대해서도 마찬가지입니다. 이러한 이유로 사람이 그렇지 않은 경우 감각 기능을 갖춘 사람은 아무것도 배우거나 이해할 수 없습니다. 추론에 종사하더라도 어떤 이미지가 있어야 합니다." 166-7

9. 이 장에서는 영혼의 또 다른 기능을 분석합니다. 즉 공간 이동의 메커니즘입니다. 영혼의 어느 부분이 국부적인 움직임을 일으키고 있습니까? 플라톤은 영혼을 계산적, 열정적, 바람직함의 세 부분으로 나누었습니다. 아리스토텔레스의 식물, 동물, 이성적 영혼에서는 세 부분 모두 욕망을 갖습니다. 이 운동은 정확히 무엇이 시작되었나요? 영양적 기능도, 감각적 기능도, 정신적 기능도 아니다. “사람을 행동하게 만드는 것은 지식이 아니라, 동기 부여 역할을 하는 지식과 관련된 다른 이유가 있다. 마지막으로, 이것이 반드시 욕망을 의미하는 것은 아니다. 자제력이 있는 사람도 욕구와 욕구를 가질 수 있지만 이성을 따르고 자신의 욕구를 충족시키기 위해 행동하는 것을 거부합니다." 170

10. 답변. 욕망과 마음이라는 두 가지 브레이크가 있습니다. “의식과 욕망은 공간이동의 근원이 되어야 한다. 그러나 여기서 말하는 마음은 계산의 기능을 갖춘 실천적인 마음이어야 한다. 실천적인 마음이 고민하는 것은 추구하는 목적을 어떻게 달성할 것인가, 즉 ‘이상적 또는 사변적 마음’이다. 그 자체의 목표는 없으며 다양한 형태의 욕망에는 항상 목적이 있습니다. 욕망의 대상은 실천적 마음의 자극이기도 하며 행동 과정의 출발점이기도 합니다. 욕망과 실천적 의식은 하나의 움직임의 근원이며, 움직임이 의식에서 비롯된다는 말의 진정한 의미는 이 측면에 국한되며, 이 대상은 욕망을 불러일으키고, 그 움직임의 목적은 이 대상을 얻는 것입니다." 171

사실 욕망(욕망의 대상)만이 유일한 동기이다. 실제로 두 가지 원인이 있다면 마음은 욕망과 동일한 특성을 가지고 있어야 합니다. "그러나 솔직히 말해서 우리는 욕망과 연관되지 않고 마음이 움직이는 것을 본 적이 없습니다. 마음의 의지는 단지 욕망의 한 형태일 뿐입니다." 그러므로 욕망은 종종 움직임으로 이어지는데, 이 움직임은 좋을 수도 있고 모든 면에서 좋을 수도 있다.”172 여기서는 좋은 욕망과 나쁜 욕망이 주어지는 것 같다. 진리의 가치에 대한 판단. 욕망에는 여러 가지 유형이 있을 수 있으며 그 중 일부는 서로 충돌할 수도 있습니다.

11. 욕망은 영혼이 만물을 좋아하고 싫어하게 하여 추구하거나 피하는 개념을 일으키고, 삶의 모든 움직임을 촉진시킨다. 지식, 상상, 욕망의 복잡한 관계는 "욕망은 의사결정 기능을 포함하지 않지만 사실 욕망은 의지를 압도하고 움직일 수 있다. 그러나 때로는 의지도 욕망에 따라 행동해야 한다"고 한다. 일반적인 신념보다는 특정 신념을 행동으로 옮기는 것이 더 중요합니다.

12. 더 높은 수준의 이동(변위) 능력을 가진 동물은 더 나은 삶(웰빙)을 얻을 수 있습니다. 웰빙 개념의 기본 의미는 매우 중요합니다.

13. 영혼의 다양한 기능 사이의 상호관계는 동물의 삶에 있어서 없어서는 안 될 기본적인 감각이다. 시각, 청각, 후각 등의 장거리 감각 기능은 고등동물의 복지에 필수적입니다.

장쑤린 2012년 6월 14일 목요일